论语内容梳列及问答题参考资料

1、论语内容梳列第一课：孔子的德政主张为政以德 ：为政以德思想，均贫富含义 第二课：孔子的礼治主张克己复礼 ：礼与仁的关系，孝悌之情； 第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神知其不可而为之 ：知其不可而为之的责任感； 第五课：孔子的人生价值观仁者爱人 ：仁爱的基本含义； 第六课：道德修养的主要内容和要求君子之风 ：义利观，君子自我修养的主要内容和要求； 第八课：孔子的交往观周而不比 ：人际交往观； 第十一课：孔子的教育观诲人不倦 ：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。 第十二课：感人的师生关系高山仰止 ：孔子与弟子之间感人的师生关系；孔子人品、性格的魅力 第十三课：师生关系沂

2、水春风 ：礼乐文化（礼乐治国） ；儒家追求的礼治社会的美好图景。 第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础中庸之道 ：中庸思想，和而不同的深刻哲理。第一课为政以德 的主要思想是什么？ 孔子认识到足民的重要性，他有足民的思想； 他也强调教民， 主张以德治国，他对礼的关注最多。（孔子的德治思想：富民、教民、举贤、正己）1、曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”2、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰： “富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”3、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”4、季氏富于周公，而求也为

3、之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。 ”5、哀公问于有若曰： “年饥，用不足，如之何？”有若对曰： “盍彻乎？”曰： “二，吾犹不 足，如之何其彻也？”对曰： “百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观” 。阅读下列材料，回答后面的题目1、以德、礼导民 2、富而后教 3 、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5 、“足民”藏富 于民A 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不 患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来

4、之。既来 之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动 干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”C 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ”D 季康子问政于孔子曰： “如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰： “子为政，焉用杀？ 子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”E 季康子问： “使民敬、忠以劝，如之何？”子曰： “临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。 ” 孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。阅读下列材料，回答后面的题目孔子认为，“政者，正也” 。作为国家的管理者，首先自身要正

5、，只有当一个人的内心修养达 到了君子的要求， 他才可能为国家做事， 也才能够做成事。 所以后代的儒家主张诚意、 正心、 修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身 正，不令而行；其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感召力，就如北极星一样， “居其所 而众星共之 ”。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道” 。小人必然会被感化， “君子之德 风，人小之德草，草上之风，必偃 ”。这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服， 则修文德以来之 ”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育， “临之以庄，则敬；孝慈， 则忠；举善而教不能，则劝 ”。答案示例：阅读下列材料

6、，回答后面的题目13 9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！ ”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？ ”曰：“富之。 曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”12 7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者 何先？” 曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去， 于斯二者何先？” 曰：“去食。 自古皆有死， 民无信不立。 ”孔子一方面主张先“富之”后“教之” ，一方面又宁可去“食”留“信” ，二者 有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 答题要点：对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，要把这两条材料和其他材料结合起 来看。从孔子“均无贫” 、有若“百姓足，

7、君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重 要性的， 不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。 去民一说， 是在特定语境下对教民思 想的强调。当然，从总体来说，孔子对礼教强调更多。孔子说“均无贫” ，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思 是否相同？朱熹的论语集注把它解释为“各得其分” ，你认为有没有道理？ 答题要点：“均无贫”与“均贫富”两者含义不同。 “均贫富”是站在穷人，即“贫”的立场 上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的 调和阶级矛盾的主张。 “均贫富”实际含义是劫富济贫，强烈主张等级制度的孔子是不可能 有这种思想的。

8、因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。出题示例二：孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人， 使民以时” 。他反对横征暴敛， 认为“苛政猛于虎” 。他劝鲁哀公减轻人民的赋税， 藏富于民： “百姓足， 君孰与不足？百姓不足， 君孰与足？” 这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不 分的呢？请简述之。 （不超过 100 字） 参考：不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分。于统治者而言，是“不患寡而患 不均， 不患贫而患不安” ；对百姓是需要教育的： “既富矣， 又何加焉？曰： 教之。”教什么？ 教之以礼、信、孝悌。古代儒家主张以德治国， 现代社会更强调依法治国。 治国应

9、以“德”为重还是以 “法”为重？ 请结合本课内容，写一篇不少于200 字的短文，谈谈你对这个问题的看法。文章要点：“依法治国” 是治理国家的根本方略。 它是先进生产力发展的客观要求， 是真正实现人民当 家作主的根本保障， 体现了广大人民群众的愿望和根本利益。 不断发展生产、 改善生活是广 大人民群众的愿望， 而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。 因为没有稳定的环境， 什 么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续 发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。 道德的实施不是凭借国家的强制力， 而主要依靠社会舆论和传 统力量以及人们的

10、自觉来维护； 法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。 无论从立法还是 司法实践中， 都离不开道德的保证， 再完备的法律都是靠人来执行的， 特别是对执法者来说， 如果道德水平低下， 就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。 法治与德治的实行， 首 先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。第二课 克 己 复 礼“仁”和“礼”的关系是怎样的？ 孔子的礼是建立在仁的基础上的礼， 不仅讲制度、 讲规范， 还讲带着仁爱之心去执行这些规 范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁 爱，不是无差别的兼爱、博爱。 （孝悌、节信等）问题探究【原文】 2

11、 3子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【原文】 3 14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”【原文】 3 1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【原文】 6 25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ ”【原文】 16 2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 自诸侯出， 盖十世希不失矣； 自大夫出， 五世希不失矣； 陪臣执国命， 三世希不失矣。 天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。 ”【原文】 12 11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不

12、子，虽有粟，吾得而食诸？”【原文】 1 2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未 之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为 核心的原始礼仪， 加以改造制作， 予以系统经、 扩展化， 成为一整套习惯统治法规 （“仪制”）。3、周礼的核心内容是“各安其分” ，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗 法制度。所以孔子强调“孝” ，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣

13、”。（孝敬父母还是小孝， 大孝者为孝于天下， 看天下的老百姓如同自己的父母一样， 到了这一步叫忠了， 所以忠臣必 出孝子之门。 ）4、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与 法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说： “道之以政，齐之以刑，民免而无 耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。阅读论语中的几段文字，然后回答问题。 （4 分） 颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？”颜渊曰：“请问其目。子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ” “克己复礼”是孔

14、子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。（1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？（2 分）（2）宋儒理学家说克己复礼就是 “存天理， 灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？ （2 分） 我们应如何看待“接舆”这类隐者？孔子所处的时代正是社会的转型时期， 也可以说是一个乱世。 许多知识分子知道时代不可挽 回，不做所谓的“中流砥柱” 。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很 想同他们沟通交流， “欲与之言” 。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去 头发，表示坚决不与统治者合作。屈原涉江里“接舆髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的 接舆就是他。 另类的的佯狂与其说是对统

15、治者的失望、 厌恶和反抗， 不如说是对自己心灵救 世的责任感进行的挣扎与逃避。 看到衰落， 该怎么办呢？接舆是矛盾的。 他首先想到要担负 起拯救文化的道义和责任， 这和孔子的思想作为也不谋而合。 他认识到， 旧文化衰落成这样， 怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好， 有着很大的危险， 还是不干这营生， 安安生生佯狂避世安全自在。 孔子与这些隐士都是那个 时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。阅读下列文段，回答文后问题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰： “子见夫子乎？”丈人曰： “四体 不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而

16、立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见 其二子焉。明日，子路行以告。子曰： “隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰： “不 仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕 也，行其义也。道之不行，已知之矣。 ” （1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用 意？（2）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？ （1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用 意？荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬， 又热情地接待他。这是有用意 的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也

17、向子路表明自己的政治主张，即 清静无为，隐居避安。（2）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？在儒家看来， 君臣之间是恩义关系： 君对臣有恩 （赐其奉禄） ，臣对君就应有义 （守其大义） 。 所以， 荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容 辞的责任。所以说： “不仕无义” 。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大 义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦， 是错误的。 这是因为君子出仕， 不过是为了践行这种君臣的大义， 即使自己的学说不被当政 者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极

18、行道，是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。 你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。 “知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神） 。但对这种精神要 具体分析。 首先，要分析行为的目的是什么， 是逆潮流而动， 还是为了正义事业和崇高理想。 为了正义事业的 “知其不可而为之” 的精神， 在精神境界上达到常人罕至的高度， 其理想主 义的光芒照耀着人类精神的大道， 对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次， 从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。在中国的古语里， 没有比“知其不可而为之” 更动人

19、更悲壮的了。 从古至今， 由于种种原因， 某些情况下， 会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。 还有一种情况是由于主观方面的实 力不足，一件事的能否成功太无把握。 怎么办？是知难而退还是知难而进？是 do it,try it, 还是望而却步？而一些仁人志士， 爱国者先行者革命者， 大师大家， 明知正确的主张处于劣 势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势， 自己的实力还远远不够， 还是怀着必死的 决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不 能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃， 而为之，仍然那样去做。多少民族英雄

20、是这样做的：岳飞、文天祥、史可法他们在本朝 代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力， 只能是以身殉职。 这里有一个被康德 称之为绝对命令的东西， 无条件无保留无商量， 我们无法想像他们可以有别的选择。 多少革 命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。 还有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。科学实验科学研究中， 艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的 石子， 成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之， 就没有后人的为而使之可， 就没有历史的前进与科学的进步，就

21、没有人类文明的积累与辉煌， 就没有可歌可泣的历史、今天与未来。 摘自王蒙自述 阅读下列文段，回答文后问题。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰： “有心哉，击磬乎！ ”既而曰：“鄙哉！硁 硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。 ”子曰：“果哉！末之难矣。 ”（1）“深则厉，浅则揭”是什么意思？“荷蒉者”这样说的用意是什么？（2）孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？（1）“深则厉，浅则揭 ”的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。“荷蒉者”是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变。（2）孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。仁者爱人问题探究 1、阅读

22、下列文段，回答文后问题。1 6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”4 15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？ ”曾 子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 ”6 30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的？问 题 探 究1、阅读下列文段，回答文后问题。1 6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”4 15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰

23、：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？ ”曾 子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 ”6 30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的？解题参考：1.6 章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。4.15 章提出“忠恕”乃待人的基本原则。6.30 提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。孔子的仁爱观是怎样的？ 孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在 “亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人 应该杀身成仁， 但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献， 看他

24、能否维护王权、 安定百 姓，孔子更看重大节大信。注意两点： 1 对待管仲上2 比较墨子的兼爱异同都主张关爱别人，但孔子的仁爱，是以爱自已为前提（孝悌为根本），然后将这种爱一层一层扩展出去，爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。因而是最符合现世社会的人的感情与实际的。墨子的兼爱，是不分亲疏 , 无条件平等的爱 .用佛教的话说就是无我相 ,无人相的爱 , 虽然墨家还不是宗教 , 但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。示例一：阅读论语中的两段文字，然后回答问题。（一）“然则管仲知礼乎？” （子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有 反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼

25、？” （论语 3.22 ）（二）子贡曰： “管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公， 霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也， 自经于沟渎而莫之知也！ ”（论语 14.17 ） （1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？（2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？（1 ）认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。（ 2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王

26、权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子 的仁和礼之间存在着矛盾。阅读下列文段，回答文后问题。4 15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？ ”曾 子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 ”6 30子贡曰：如有博施于民而能济众， 何如？可谓仁乎？” 子曰：何事于仁？必也圣乎！ 尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”11 2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭 (1);己所不欲，勿施于人；在邦无 怨，在家无怨 (2) 。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事 (3) 斯语矣。”【注释】 (1)

27、出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像 迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。(2) 在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。 (3) 事：从事，照着去做。“忠”“恕” 两字的内涵是什么？ “欲立而立人，己欲达而达人” 与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？答题参考：“忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。“恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人” 。这是就消极方面来 说的。推己及人的这两个方面合在一起， 就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法 ) 。4、阅读下列文段，回答后面的问题。5

28、 26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝 之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。 ”子路曰：“愿闻子之志。 ”子曰：“老者安之，朋 友信之，少者怀之。 ”从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最 接近“仁”？ 子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之 事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相 比的。孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。第六课君子之风 君子必须具备哪些道德素养？儒家是怎么看待“义”和“利”的？ 走正道、守道德、有仁爱、有才艺

29、；安贫乐道，重义重德，不患得患失。 见利思义，并不反对正当的求利。理想的价值观是义利的统一。6 11子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回 也。”7 16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”7 19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ”6 23子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”根据上述材料，说说你对“乐”字的理解。1、“乐”是什么？他所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐” 。孔

30、丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自 然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道” 。2、怎样才能获得“乐”？孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”(论语雍也)“仁”是完全的人格，也是一种精神境 界。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁”，孔 丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但 他还是“乐以忘忧” 。他是“忘忧” ，并不是强制他自己勉强地不变。 “不知老之将至” ，也是 忘忧的一种表现

31、。 其所以能如此， 就是因为， 他有一个 “安身立命之地” 。那就是他的 “道”。 他说：“朝闻道，夕死可矣。”（论语里仁）这里说：“安身立命之地”，对于人生的重要。 第八课 周而不比 儒家的交友观是怎样的？ 选择朋友首先看重的是正直和诚信，与人为善，好恶分明，实事求是，诚实交往，适中交往 （周而不比、矜而不争，群而不党） ，以直报怨，以德报德。示例一：孔子说： “仁者爱人” ；孔子又说： “唯仁者能好人，能恶人。 ”请你从交友的角度， 联系现实，谈你的理解。 （周而不比 ）参考：在现实中确实有些人不值得我们去“爱” ，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝， 真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人，才

32、能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏 你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。示例二：子曰： “忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 ” 子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 ” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。 ” 结合以上文段，请说说孔子的交友原则。1在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持 久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。2不能以言举人，也不能以人废言。 “不以言举人” ，是不凭你讲了几句正确的话，就全面 肯定你，极力推举你； “不以人废言” ，是不凭你说了几句错误

33、的话，就全盘否定你，从此不 用你。3孔子看人从不片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价，因此，孔子能看到一 个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。第十一课 诲人不倦 孔子的教育理念是怎样的？ 有教无类，品行第一，公平公正，因材施教，重视个性，启发诱导，触类旁通，教学相长， 重视身教，述而不作。 （学思并重、学行并重）示例一 . 阅读下面文字，然后回答问题。子路问：“闻斯行诸？”子曰： “有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰： “闻斯行之。 ”公西华曰：“由也问闻斯行诸 ，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸 ，子曰闻斯 行

34、之。赤也惑，敢问。 ”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ” 面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公 西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？因材施教。 闻斯行之。 因为孔子认为子贡是一个通情达理之人， 他是能够把握好做事的度的。 孔子之所以能做到因材施教， 是因为他经常分析每个学生的特点， 对每一位学生的才能特点、 性格特征都心里有数。如“由也果” “赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师 也辟”等。探究与思考1、阅读下列文段，回答文后问题。17 2子曰

35、：“性相近也，习相远也。”17 3子曰：“唯上知与下愚不移。” 孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？“性相近也，习相远也” 强调后天因素的重要作用，是反映论，实践论的观点； “唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，以与人为善的态度鼓励“难与言”的互相人进步，这些都说明孔子在实践中是基本坚持反映论的。阅读论语中的文字，然后回答问题。子夏问曰： “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 何谓也？”子曰： “绘事后 素。”曰：“礼后乎？”曰： “起予者商也！

36、始可与言诗已矣。 ”（ 1 ）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？（ 2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？（1 ）孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2 ）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡 哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯 定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。示例三：子曰： “不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”结合文段，请你评价孔子的启发诱导教育方法。孔子提出的启发诱导包

37、括两层意思： 实行启发式必须抓住教育的时机， 把握好施教的火候 （愤 则启，悱则发） ；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱” ，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教 师的作用在于因势利导， 在恰当的时候启发、 指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。 示例四：子谓子贡曰： “女与回也孰愈？”对曰： “赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻 一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。 ” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰： “可也，未若贫而乐，富而好礼者也。 ”子 贡曰： “诗云： 如切如磋，如琢如磨。 其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可与

38、言诗 已矣，告诸往而知来者。 ”简析文中所体现的孔子的教育思想。学习贵举一反三，善于从已知中推及未知事物 要致力于学问，努力达到更高境界，成为品学兼优的人 分析略 第十二课 高山仰止从本文的叙述中， 可以看出孔子对其弟子的个性是很了解的， 其中子路的性格最为鲜明， 请 问子路有什么性格特征？孔子似乎最看中颜回，为什么？子路刚强、好勇、直率颜回德行好，聪敏过人，能“闻一知十” ，虚心好学，他较早地体认到孔子学说的精深博 大，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。子谓颜渊曰： “用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！ ” 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰： “暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

39、必也临 事而惧，好谋而成者也。 ”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰： “亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而 有斯疾也！”颜渊喟然叹曰： “仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博 我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也 已。”（1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达 这种情绪的修辞手法是什么？（ 1 分）（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作 简要分析。（ 3 分）（1）反复（2）第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。第二，孔子不仅希望自己的

40、学生“博学于文” ，还希望学生“约之以礼” ，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育 方法。（一点一分，简要分析一分。 ）5 22子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”6 28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！ ”6 10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ”11 9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！ ” 说说上述选文中红颜色句子在表达上的特点及作用。孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力，处处表现出浓烈的爱生之情。 孔子看到学生志向高远， 文采斐然， 情不自禁说道：“归

41、与！归与！”由衷的喜悦溢于言表。伯牛病了，孔子前去探望，说道： “亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”话语中充满痛苦和无奈。颜渊死了，孔子哭喊：“噫！天丧予！天丧予！ ”“非夫人之为恸而谁为？”叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。孔子想当官想得昏了头， 不顾自己身份走女人路线， 去和那位口碑不怎么样的南子夫人套近乎， 子路不满之色溢于言 表，逼得孔子连连向天发誓， “予所否者，天厌之！天厌之” ！叠句形式充分表达了孔子急于 要表白的思想即对子路的无奈。第十三课 沂水春风 本章孔子与弟子之间和谐平等的氛围表现得很充分，是如何表现的？ 既记言谈，又传神情。写出了人物的

42、神情风貌子路争强好胜、勇于人事；冉有的谦虚，公西华的谦退；曾点的从容；孔子的长者风范和闲暇心情。孔子聊天式的开场白，子路的率尔，曾点的鼓瑟，孔子的简要点评、神态表情。还有对比 “率尔”、“铿尔”，“哂之”、“喟然”等。示例一：阅读文字，然后回答问题。“点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰： “异乎三子者之撰。 ” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。 ” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（ 1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？（ 2）你赞同曾点的理想吗？ 参考： （ 1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。（2）赞同： 因为曾点勾勒的是一幅太

43、平盛世和乐景象图， 他的理想反映了儒家所向往的 “礼 治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。 示例二：子曰：“以吾一日长乎尔， 毋吾以也。 居则曰：不吾知也！ 如或知尔， 则何以哉？” 子路率尔而对曰： “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及 三年，可使有勇，且知方也。 ”夫子哂之。（曾皙） 曰：“莫春者， 春服既成， 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂， 风乎舞雩，咏而归。 ” 夫子喟然叹曰： “吾与点也！ ”孔子“与点”的原因是什么？（简要分析） 孔子“哂”子路的主要原因是什么？（

44、简要分析） 曾点所描绘的春游图景，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同。子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子要“哂之”了。 第十四课 中庸之道什么是中庸之道？ 以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主张；符合社会人生常道，做到合情合理； 宽容包纳，和而不同。礼之用，和为贵。 （善恶分明） 盖均无贫，和无寡，安无倾。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 ” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。 ” 子温而厉，威而不猛，恭而安。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 ” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ” 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰： “师也过，商也不及。 ”曰：“然则师愈与？”子曰： “过 犹不及。” 根据上述材料，说说你对“中庸”与“和”的理解。 “中庸之道”是否等同于“折中主义”？ 请例举现实生活中能体现中庸之道思想的事例并简要分析。A. 中庸是儒家重要的思想，宋儒说， 不偏不倚谓之中，平常谓之庸。中庸