转载：《周易注》

1、转载：周易注周易注三国 王弼 著 目录上经乾传卷一上经需传卷二上经随传卷三下经咸传卷四下经夬传卷五下经丰传卷六 系辞上卷七 系辞下卷八说卦卷九周易序卦第十 周易杂卦第一 周易略例 周易注上经乾传卷 三国 王弼 著乾：元、亨、利、贞 初九：潜龙勿用 (1) 。(1) 文言备矣。九二：见龙在田，利见大人 (1) 。(1)出潜离隐，故曰 见龙 ，处於地上，故曰 在田 。德 施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则 乾乾，四则 或跃 ，上则过亢。 利见大人 ，唯二、五焉。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 (1) 。(1)处下体之极， 居上体之下，在不中之位，履重刚之险。 上不在天，未可以

2、安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。 纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故 终日乾乾 ，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时 而惕，不失其几，虽危而劳，可以 无咎 。处下卦之极，愈 於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上， 故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。九四：或跃在渊，无咎 (1) 。(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。 上不在天， 下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进 退无常之时也。 近乎尊位， 欲进其道， 迫乎在下， 非跃所及。 欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不 在私，疑以为虑，不谬於果，故 无咎

3、也。九五：飞龙在天，利见大人 (1) 。(1)不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰 飞龙 也。龙德 在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而 处盛位，万物之睹，不亦宜乎？上九：亢龙有悔。用九：见群龙，无首，吉 (1) 。(1)九，天之德也。能用天德，乃见 群龙 之义焉。夫以 刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞 邪之道也。故乾吉在 无首 ，坤利在 永贞 。彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施， 品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道 变化，各正性命 (1) 。保合大和，乃利贞 (2)。首出庶物，万国 咸宁 (3) 。(1) 天也者，形之名也。健也者，

4、用形者也。夫形也者， 物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非 至健哉！大明乎终始之道， 故六位不失其时而成， 升降无常， 随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰 时乘六龙 也。 乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者 邪？ (2) 不和而刚暴。 (3)万国所以宁，各以有君也。象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用 ，阳 在下也。 见龙在田 ，德施普也。 终日乾乾 ，反复道也 (1)。 或跃在渊 ，进无咎也。 飞龙在天 ，大人造也。 亢龙有悔 ， 盈不可久也。用九，天德不可为首也。(1)以上言之则不骄，以下言之则不忧，反覆皆道也文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利

5、者义之 和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼， 利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰： 乾，元、亨、利、贞。 初九曰 潜龙勿用 ，何谓也？子曰： 龙德而隐者也。不 易乎世 (1) ，不成乎名， 遁世无闷，不见是而无闷， 乐则行之， 忧则违之，确乎其不可拔， 潜龙也。 (1)不为世俗所移易也。九二曰： 见龙在田，利见大人 ，何谓也？子曰： 龙德 而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不 伐，德博而化。 易曰： 见龙在田，利见大人。 君德也。 九三曰： 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 ，何谓也？ 子曰： 君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以 居业也。知

6、至至之，可与言几也。 知终终之，可与存义也 (1)。 是故居上位而不骄，在下位而不忧 (2) 。故乾乾因其时而惕， 虽危无咎矣 (3) 。(1) 处一体之极，是 至也。居一卦之尽，是 终也。处 事之至而不犯咎， 知至 者也。故可与成务矣。处终而能全 其终， 知终者也。夫进物之速者， 义不若利， 存物之终者， 利不及义。故 靡不有初，鲜克有终 。夫 可与存义 者，其唯 知终 者乎？ (2)居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故 不骄 也。知夫至至，故 不忧 也。 (3)惕，怵惕之谓也。处 事之极，失时则废，懈怠则旷， 故因其时而惕， 虽危无咎 。 九四曰 或跃在渊，无咎 ，何谓也？子曰： 上下无常

7、， 非为邪也。 进退无恒， 非离群也。 君子进德修业， 欲及时也， 故无咎。 九五曰 飞龙在天，利见大人 ，何谓也？子曰： 同声相 应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作 而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。H上九曰 亢龙有悔 ，何谓也？子曰： 贵而无位，高而无 民(1) 。贤人在下位而无辅 (2)，是以动而有悔也 (3)。(1) 下无阴也。 (2)贤人虽在下而当位， 不为之助。 (3) 处上卦之极而不当位， 故尽陈其阙也。 独立而动物莫之与矣。乾文言首不论乾而先说元，下乃曰乾，何也？夫 乾者统行四事者也。 君子以自强不息， 行此四者， 故首不论 乾而下曰 乾、元

8、、亨、利、贞 。馀爻皆说龙，至於九三独 以君子 为目，何也？夫易者象也。象之所生，生於义也。 有斯义，然后明之以其物，故以龙叙 乾，以马明 坤，随其 事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙 以明之也。至於九三 乾乾夕惕 ，非龙德也，明以君子当其 象矣。统而举之， 乾体皆龙，别而叙之，各随其义。潜龙勿用 ，下也。 见龙在田 ，时舍也。 终日乾乾 ， 行事也。 或跃在渊 ，自试也。 飞龙在天 ，上治也。 亢龙 有悔 ，穷之灾也。乾元 用九，天下治也 (1)。(1) 此一章全以人事明之也。 九，阳也。阳，刚直之物也。 夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故乾元用九，则天下治

9、也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可 知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处於 下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人 不妄动，则时皆可知也。 文王明夷，则主可知矣。 仲尼旅人， 则国可知矣。潜龙勿用 ，阳气潜藏。 见龙在田 ，天下文明。 终日 乾乾 ，与时偕行 (1) 。 或跃在渊 ，乾道乃革。 飞龙在天 ， 乃位乎天德。 亢龙有悔 ，与时偕极 (2) 。 乾元用九 ，乃见 天则 (3)。(1) 与天时俱不息。 (2)与时运俱终极。 (3) 此一章全 说天气以明之也。九，刚直之物，唯 乾 体能用之，用纯刚 以观天，天则可见矣。乾元 者，始而亨者也。 利贞 者，性情也 (1)。乾始， 能以美利利天下， 不言所利， 大矣哉！大哉乾乎， 刚健中正， 纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙 ，以御天也。 云行雨施 ，天下平也。(1)不为乾元 ，何能通物之始无不性其情，何能久行其 正？是故 始而亨者 ，必 乾元 也。利而正者，必 性情 也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未 见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之， 问以辩之 (1)，宽以居之，仁以行之。 易 曰见龙在田，利见大人 ，君德也。(1)以君德而处下体，资纳於物者也。