第7课《朱子语类》三则

1、朱子语类朱子语类三则三则朱朱 熹熹1.积累“过、穷、引、机、流”等文言实词的含义,掌握文言特殊句式。2.了解宋明理学产生的时代背景和发展概况。3.流畅地诵读课文,把握文本内容。4.把握朱熹在理欲、义利、读书等问题上的基本思想,以及李贽赞赏“童心”的原因,并能就上述问题提出自己的看法与主张。5.通过学习文本,深入理解朱熹、李贽的思想,学会批判地继承我国优秀的文化遗产。朱子语类是朱熹与其弟子问答的语录汇编,全面而系统地反映了朱熹理学思想体系。其论述范围很广,自天地万物之源,至一草一木之微,从自然界到人类本身,无所不谈。该书内容丰富,析理精密,向来为学者所推崇。1.宋代理学的集大成者。朱熹(1130

2、1200),字元晦,号晦庵,徽州婺源(今江西婺源)人。南宋著名理学家、教育家、诗人。他继承了北宋时期程颢、程颐的理学思想,是宋代理学的集大成者。世称朱子,是孔孟以来最杰出的弘扬儒学的大师,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在元明清三代一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。著有四书章句集注楚辞集注周易本义等。2.继孔子之后的又一大教育家。朱熹重视教育对于改变人性的重要作用,强调“明人伦”的思想,严厉抨击当时以科举为目的的学校教育。他十分重视道德教育,主张将道德教育放在教育工作的首位。朱熹的教育活动和教育思想,大大丰富和充实了我国古代教育宝库,对于我国封建

3、社会后期教育的发展产生过重大影响。自魏晋以来,便出现了儒、释、道三家思想相互争斗又相互影响、吸收的局面。儒、释、道三家相互融合和渗透,在宋代已经发展到了一个新的水平。在此背景下,到宋代中期,理学思潮逐渐形成,并占据了主导地位。当时出现了一批重要的理学家,如周敦颐、张载、程颢、程颐等,他们各自形成学派,从不同方面探讨宇宙人生问题,并提出了理学的主要范畴。朱熹继承和发展了“二程”的思想,对北宋以来的理学思潮进行了一次全面的总结,建立了一个庞大的理学体系,是理学的集大成者。1.第1则中,朱熹讲了怎样的读书方法?【自我核对自我核对】本文主要是按照下面的思路来行文的。第1节:交代了唐太宗纳谏的背景和对纳

4、谏的认识。第2节:从两个方面论证了君臣之间的关系。第3节:论证了君主、臣子纳谏的必要性。第4节:唐太宗渴望求谏的思想和为了得到“正人匡谏”采取的措施。第5节:从人性的弱点、独断的弊端、随事谏正等方面来论证求谏的必要性。第6节:阐述了进谏与纳谏的具体要求。2.在儒家看来,应该怎样处理义与利的关系?【自我核对自我核对】重义轻利,是儒家一贯的立场,也是朱熹在此语录当中要讲明的问题。“君子喻于义,小人喻于利。”(论语里仁)孔子把义与利对立起来,将之看作君子和小人的分界。“亦有仁义而已矣,何必曰利!”(孟子梁惠王上)孟子认为应“舍生取义”,也就是要舍弃利,选择义。朱熹继承了儒家重义轻利的传统,并作了进一

5、步的阐发。他认为一方面,对政府和地方官吏来说,应该采取奖励生产、开荒救灾、薄赋赈饥,以及增加国家财政收入等措施,这个角度的“利”不能否定;另一方面,从每个人的道德修养来说,应该重义轻利,义字为先。3.除了读书方法,朱熹还教给我们什么“为学功夫”?【自我核对自我核对】朱熹除了告诫我们要勤于读书、熟读精读外,还鼓励我们要多用心、勤思考。他的这个见解和今天熟语所讲的“脑子越用越灵”是一样的。我们只有多动脑思考,才会发现更多的自然和社会奥秘,我们才能变得更聪明、更富有智慧。4.补写出下列各句的空缺部分。(1) ,方是见得真味。 (2)仁以为己任,?死而后已, ? (3)孔子曰:“,小人喻于利。” (4

6、)大凡为学,这便是生死路头! 读书须读到不忍舍处不亦重乎不亦远乎君子喻于义且须分个内外愦愦()恁地()芜秽() 剖判()1 1给下列加点字注音。给下列加点字注音。kuhupunn(1)略晓其义即厌之 (2)极要与他埽除打叠 (3)然小路面前有个物引著 2.2.通假字通假字“厌”通“餍”,满足“著”通“着”“埽”通“扫”3.3.多义词多义词名词,错误名词,遍、次动词,穷、尽动词,通过(1)过若读之数过 不得苟且放过 是乃圣人之过也 吾知所过矣,将改之 臣侍君宴,过三爵,非礼也 诚不为过也 (2)穷穷得多少义理 传之子孙,受享无穷 樊将军以穷困来归丹 图穷而匕首见 鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回 动词,做

7、错形容词,过分动词,超过形容词,困厄形容词,尽动词,极、尽形容词,完、尽动词,引诱动词,延请动词,伸名词,事务(3)引及到做时,乃为人欲引去 控蛮荆而引瓯越 敢竭鄙怀,恭疏短引 则天下之民皆引领而望之矣 引赵使者蔺相如 (4)机此便是天理人欲交战之机 一日万机,一人听断 鸡鸣入机织,夜夜不得息 所赖君子见机,达人知命 名词,预兆名词,织布机名词,关键动词,连接名词,七言诗的一种(1)古之学者为己 (2)且须分个内外 (3)若是中人之资质 (4)须大段著力 (5)都提切己说话 4.4.古今异义词古今异义词古义:学习的人。今义:学术上有一定成就的人古义:说教。今义:与人对话。古义:“内”指通过学习

8、提升自己;“外”指学习是为了炫耀自己。今义:方位词,内部和外部;里面和外面古义:仔细。今义:大的片段古义:一般人,普通人。今义:中间人(1)上智圣人底资质 (2)圣贤教人 (3)用之则愈明5.5.词类活用词类活用名词作形容词,上等的形容词作名词,圣贤之人形容词作动词,明白事理(1)此便是无克己工夫 (2)此须明理以先之,勇猛以行之 (3)若贤人资质次于圣人者 6.6.特殊句式特殊句式判断句状语后置句定语后置句(4)仁以为己任,不亦重乎 (5)君子喻于义 (6)乃为人欲引去宾语前置句状语后置句被动句1.第2则中,朱熹认为天理与人欲之间的关系如何?该怎样处理二者的关系?【与你交流】【与你交流】天理

9、与人欲(或理与欲)关系的问题,是宋明理学家所讨论的重要问题之一,也是儒家思想史上的重要问题之一。简单说,就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。儒家一贯认为,天理与人欲是对立的,人欲横行则天理灭。程朱理学继承并进一步发展和论证了这种看法。理学家所讲的天理,首先指宇宙万物的本源和世界的根本规律,同时也指儒家所主张的伦理道德规范。朱熹主张人要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是用天理格去人欲。由于人对天理认识的禀赋不同,对于普通人来说,在后天的道德修养过程中,就要更加努力,时刻铭记“克己复礼”,不为人欲所牵引,这也就是后天的修养功夫。2.朱熹有关读书的观点是什么?是如何表达的?【与

10、你交流】【与你交流】通过第三则“廷秀问读”可以看出,朱熹认为读什么样的书并不重要,关键是要从“内外”等方面明确读书的目的。朱熹还引用了论语和孟子的语言来表达自己的见解,在朱熹看来,无论做什么事情都是“明理”在先,行动在后,读书也是如此。3.第3则中,门人向朱熹问的是关于读书的问题,而朱熹回答的内容却是义利之辨,是否答非所问?【与你交流】【与你交流】朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所问,但其实这是朱熹所认为的关于读书的关键问题。读书首先要明辨义利,是“为人”,还是“为己”;是为了成圣成贤,还是趋于愚昧不肖,这是读书的原则。朱熹认为,这是个是非分界的问题,不容讨论,而认清了这个问题,读什么书,“却

11、好商量也”。所以,整段语录也是和读书密切相关的,他说的是读书的一个原则性问题。4.探讨朱子语类的语言艺术。【与你交流】【与你交流】(1)口语化的表述方式。文章以口语的方式表述,容易阅读,便于理解。以一问一答的记录方式为主,问题有针对性,便于为学者对照自身情况评定感悟。(2)引用信手拈来。读朱子语类,可以从中温习许多儒家经典思想。朱熹学富五车、平易近人的形象跃然纸上。(3)方言俗语的自然运用。如文章中“札定脚”等方言就增强了语言的趣味性与表现力。5.谈谈在物质文明与精神文明共同建设的今天,应怎样理解朱子的“天理”与“人欲”。【与你交流与你交流】在对待个人获取财富的原则和途径问题上,朱熹倡导儒家“

12、见利思义”“先义后利”的思想,认为对于国家和人民的利益,非但不应否定,还应该加以鼓励;而对于“人欲之私”的利己之心,则应受到道德和伦理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域,向外便是趋愚不肖之途”,他希望每一个人都能正确地运用“存天理,灭人欲”的主张来指导自己的生活。在现代社会中,同样存在人的物质欲望与社会规则之间的矛盾冲突,人的利益追求与道德准则之间的矛盾冲突。如今,物质生活虽然高度丰富了,但一些人欲壑难填,在物质的泥潭中迷失了自己,完全突破了伦理道德乃至法律的底线。“人欲”无度,“天理”何存?从大的方面说,人类为了谋生存求发展,向自然过度索取,以致进行破坏性、掠夺性的开发,造成严重的环境危

13、机,其实也是放纵欲望的结果,必然会受到自然的惩罚。在市场经济高速发展的今天,我们还应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益,在“义”与“利”上实现双赢。然而,当二者不可调和,必须从中做出抉择时,我们必须努力加强个人道德修养,把守住心中的道德底线。只有平时肯为公益放弃个人利益,在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。正如汶川地震、三鹿奶粉等事件中,有很多人很多事令我们感动,也有很多人很多事让我们不齿。因此,无论对个人,还是对社会来说,都应当正确地处理欲望与规范的关系,只有这样,人的正常需求才能最终得到合理的满足。 天理与人欲天理与人欲的关系属于中国哲学史上关于伦理道德与

14、物质欲望之间关系的范畴。 先秦时,孔子、孟子认为声色富贵等欲望,应以道得之,否则便不应接受。荀子认为,应当有限度地满足人的情欲。道家老子、庄子则倡导“无欲”。两汉时,董仲舒阐发孔孟思想,强调道和理,轻视功利和物欲。王充则以为人民的物欲得到满足之后,才知道礼节和荣辱。魏晋时,王弼继承老子的无欲学说,提倡无所欲求,反对物质欲望。 礼记乐记明确把天理与人欲作为一对伦理道德范畴提出。宋明理学家融合儒家的理欲观,强调“明天理,灭人欲”。程颐说:“不是天理,便是私欲”,“无人欲即皆天理”。他的观点以封建社会的伦理为天理,认为天理人欲不两立。朱熹发展了程颐的思想,认为天理人欲,不容并立,两者是对立的,但又认

15、为,“人欲”不全是不好,在一定限度内是合理的,如以日常饮食之欲为天理,求美味为人欲,要求以理节欲。王守仁在哲学上虽与程朱有异,但在主张存天理,灭人欲这一点上是相同的。他认为去尽人欲,纯是天理,便是圣人。李贽反对把天理与人欲对立起来。王夫之则认为“天理”寓于“人欲”之中。“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见”,王夫之强调天理不能脱离人欲,但他并没有完全摆脱程朱的影响,以人欲的大公为天理的至正,把人们共同的欲望作为天理。这是抽象人性论。戴震比较系统地论述了理欲问题,提出“理存于欲”的学说,认为“凡事为皆有于欲,无欲则无为矣”,“无欲无为,又焉有理”。阅读下面的文言文阅读下面的文言文,完成后面的题

16、目。完成后面的题目。问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。如一条大路,又有一条小路。明知合行大路,然小路面前有个物引著,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。此须明理以先之,勇猛以行之。若是上智圣人底资质,不用著力,自然存天理而行,不流于人欲。若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质,须大段著力,无一时一刻不照管克治,始得。曾子曰:仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?又曰:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!直是恁地用功,方得。1.1.对下列句子中加点词的解释对下列句子中加点词的解释, ,不正确的一项是不正确的一项是( () )。A.A.事已却悔已事已却悔已: :完成完成B.B.明知合行大路明知合行大路合合: :匹配匹配C.C.便与克下便与克下克克: :克制克制D.D.此须明理以先之此须明理以先之先先: :以以为先为先B B2.2.下列各句中下列各句中, ,句式与其他三句不同的一句是句式与其他三句不同的一句是( () )。A.A.及到做时及到做时, ,乃为人欲引去乃为人欲引去B.B.夫赵强而燕弱夫赵强而燕弱, ,而君幸于赵王而君幸于