《兼爱》优质课件

1、壹壹墨子墨子生平生平及思及思想简想简介。介。贰贰积累文积累文中所涉中所涉及的典及的典 型实词、型实词、虚词和虚词和句式知句式知识。识。叁叁学习学习本文本文的说的说理方理方法。法。肆肆体会兼体会兼爱思想爱思想内涵，内涵，进一步进一步思考其思考其对现代对现代社会的社会的意义。意义。学习目标学习目标知知 人人 论论 世世墨子（公元前476或480年公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔 ，曾担任宋国大夫 。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“

2、天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了墨子一书。知知 人人 论论 世世学学 说说 思思 想想兼爱非攻。所谓兼爱非攻。所谓“ “兼爱兼爱” ”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，爱，“ “爱人若爱其身爱人若爱其身” ”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、，并认为社会上出现强

3、执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。君上任用贤者而废抑不肖者。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、节用

4、。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。 时时 代代 背背 景景 墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活。墨子对现实生活广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、

5、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发战争给人民带来的灾难。站在平民立场上为维神。坚决无情地揭发战争给人民带来的灾难。站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习诗诗、书书、春秋春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。墨家学派。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的体现墨家思想

6、精华的墨子墨子一书得以保存下来，并一直流传至今。一书得以保存下来，并一直流传至今。 题目解 说兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过爱，人们只有通过“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”才能达到社才能达到社会安定的状

7、态。这种理论具有反抗贵族等级观念会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。互相爱对方，互相让对方得利初读文本，读准字音初读文本，读准字音恶恶（ww）施施 当（当（chngchng）察乱何自起（当，）察乱何自起（当，同同“ “尝尝” ”，尝试）故不孝不慈亡，尝试）故不孝不慈亡（ww）有（亡，有（亡，同同“ “无无” ”，没），没）原文原文 圣人以治天下为事者也，必圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：譬之如医

8、之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。之所自起，则弗能治。诵读文本，理解文意诵读文本，理解文意 译文译文 圣人是以治理天下为职业的人，必须圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生

9、的根源，才能进行医治。如知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。生的根源。原文原文 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不起。当察乱何自起？起不相爱相爱。臣子之不孝君。臣子之

10、不孝君父，所谓乱也。父，所谓乱也。子自爱子自爱，不爱父，故，不爱父，故亏父亏父而自而自利利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。不相爱。诵读文本，理解

11、文意诵读文本，理解文意 注解注解起不相爱：（古义：互相亲爱、起不相爱：（古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕。）友好。今义：互相爱慕。）子自爱：（宾语前置句，即子自爱：（宾语前置句，即“子爱自子爱自”）故故亏亏父父而自而自利利：使动词：使动词 使受损使受损失，使受利失，使受利父之不慈子（形容词用作动词，父之不慈子（形容词用作动词，慈爱）慈爱）诵读文本，理解文意诵读文本，理解文意 译文译文圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣

12、与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，

13、所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。爱。诵读文本，理解文意诵读文本，理解文意 原文原文虽虽至天下之为至天下之为盗贼盗贼者亦然：盗者亦然：盗爱其爱其室室，不爱异室，故窃异室，不爱异室，故窃异室以利以利其其室室。贼爱其身，不爱人，。贼爱其身，不爱人，故故贼贼人以利其身。此何也？皆人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱起不相爱。虽至大夫之相乱家家，诸侯之相攻诸侯之相攻国国者亦然：大夫各者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家

14、爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其以利其家。诸侯各爱其国国，不，不爱异国，故攻异国以利其国。爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，天下之乱物，具具此此而已而已矣。矣。 注解虽：即使室：家以：目的连词，用来利：使动词，使受利贼：损害家：卿大夫封地国：诸侯封地具此：全都在这里。具，完备，齐全。而已：罢了诵读文本，理解文意诵读文本，理解文意 译文译文即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自

15、己。这是什么原因呢？自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。乱事，全部都具备在这里了。诵读文本，理解文意诵读文本，理

16、解文意 原文原文察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若若使天下兼相爱，使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若若其身，其身，恶恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡有。有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁人身若其身，谁贼贼？故盗贼？故盗贼有有亡亡。犹有大夫。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之家，谁乱？

17、视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，无有，君臣父子皆能孝慈，若若此则天下治。此则天下治。 注解注解若若使天下兼相爱使天下兼相爱 若：如果若：如果视父兄与君视父兄与君若若其身，若：好像其身，若：好像恶恶施不孝，恶：何，怎么施不孝，恶：何，怎么谁谁贼贼（名词用作动词，劫夺财物）（名词用作动词，劫夺财物）诵读文本，理解文意诵读文本，理解文意 译文译文细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相

18、爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互

19、侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。诵读文本，理解

20、文意诵读文本，理解文意 原文原文 故圣人以治天下故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。劝爱人者，此也。 注解注解劝：鼓励劝：鼓励交相：互相交相：互相 译文译文所以圣人既然是以治理天下为职业所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：所以墨子说：“不能不鼓励爱别不能不鼓励爱别人人”，

21、启发就在此。，启发就在此。兼 爱一、开门见山，提出中心论点： 要治理天下，“必知乱之所 自起”。二、紧承上文提出祸乱 产生的原因，即 “不相爱”1、臣、子不孝2、君、父不慈3、 贼盗之横行 大夫之相乱家 诸侯之相攻国 三、提出解决办法，即人们“兼相爱”，这样 就“君臣父子皆能孝慈”，天下就能得到 治理。比喻论证举例论证假设论证再读文本，理清思路再读文本，理清思路全文可分全文可分为三个为三个部分：部分：第一部分：第一部分：开门见山，提出中心论点： 要治理天下，“必知乱之所自起”。（提出问题）（提出问题）第二部分：第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。（分析问题）（分析问

22、题）第三部分：第三部分：提出解决办法，即人们“兼相爱”，这样 就“君臣父子皆能孝慈”，天下就能得到治理。（解决问题解决问题）“ “察乱何自起？起不相爱察乱何自起？起不相爱” ”研习文本，思考探究研习文本，思考探究墨子认为天下之乱的起源是什么？墨子认为天下之乱的起源是什么？墨子认为践行兼爱的方法是什么？墨子认为践行兼爱的方法是什么？“爱人若己爱人若己”“”“视人若己视人若己”文章是如何一步步表明自己观点的？文章是如何一步步表明自己观点的？研习文本，思考探究研习文本，思考探究文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下

23、混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 墨子提出的墨子提出的“兼爱兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。等、博爱与相互友爱的意思。 墨子认为，要让不平等的双方彼此产生爱，必定是高贵墨子认为，要让不平等的双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一

24、方，让卑贱一方的生活处境得到改善。弱小的一方，让卑贱一方的生活处境得到改善。 因此，因此，“兼爱兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱兼爱”实质是实质是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。小小 结结写写 作作 特特 点点 1 1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的的 智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。的。 2 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。、层层深入，

25、逻辑性强，条理井然。 3 3、善于运用具体事例来说理。、善于运用具体事例来说理。拓拓 展展 延延 伸伸“兼爱兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？药方，它在当时的社会可能实现吗？ 不可能实现。 一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出二是阶级局限。墨子提出“兼爱兼爱”的思想时，是站在

26、当时社会弱的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种是，这种“兼爱兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱兼爱 思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼兼爱爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利

27、益，但是，这只是墨子的一种不切实际的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，方不兼爱，“交相恶交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种展。因此，墨子这种“兼爱兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。义，是不可能实现的。拓拓 展展 延延 伸伸拓拓 展展 延延 伸伸比较比较“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”。相同之处：相同之处：（1 1）基本内涵一致。）基本内涵一致

28、。“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”，二，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众泛爱众”与墨与墨子的子的“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。以强凌弱上显然是相通的。（2 2）社会背景和基本目标相同。孔子的）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱仁爱”思想和墨子的思想和墨子的“兼爱兼爱”思想都是产生在春秋战国思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。争的理想。拓

29、拓 展展 延延 伸伸不同之处：不同之处：（1 1）具体内涵不同。儒家的）具体内涵不同。儒家的“仁爱仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲爱亲”到到“爱人爱人”，最后才是，最后才是“泛爱众泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱兼爱”思想是一种超越血缘关系的思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱

30、兼相爱”，借此达到利，借此达到利人如已、无私利他的人如已、无私利他的“交相利交相利”的目的。（的目的。（2 2）爱的倾向性不同。儒家）爱的倾向性不同。儒家的的“仁爱仁爱”思想是思想是“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”“”“己欲立而立人，已欲达而己欲立而立人，已欲达而达人达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的的“兼爱兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”。总体看来，儒家的。总体看来，儒家的“仁爱仁爱”是一种有差

31、别和等级是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱兼爱”是一种无差别和等级的是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。在现实学习生活中，在现实学习生活中，“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”这种方这种方法有作用吗？请结合实际谈一下你的看法。法有作用吗？请结合实际谈一下你的看法。拓拓 展展 延延 伸伸有的人在人家休息或安静学习时大声谈论

32、；有有的人在人家休息或安静学习时大声谈论；有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的局限中超脱出来，由此才能营造一知道利人的局限中超脱出来，由此才能营造一个和谐的社会。个和谐的社会。墨子主张的非攻是反对一切战争吗？他说的兼爱是爱一切墨子主张的非攻是反对一切战争吗？他说的兼爱是爱一切人吗？墨子是坚决的反对战争，可是他为什么还要撰写兵书人吗？墨子是坚决的反对战争，可是他为什么还要撰写兵书训练

33、军队呢？阅读下面材料，理解墨子的思想。训练军队呢？阅读下面材料，理解墨子的思想。拓拓 展展 延延 伸伸【材料一】盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（墨子小取） 【材料二】杀一人【材料二】杀一人, ,谓之不义谓之不义, ,必有一死罪矣。若以此说往必有一死罪矣。若以此说往, ,杀十人杀十人, ,十重不义十重不义, ,必有十死罪矣；杀百人必有十死罪矣；杀百人, ,百重不义百重不义, ,必有百必有百死罪矣。当此死罪矣。当此, ,天下之君子皆知而非之天

34、下之君子皆知而非之, ,谓之不义。今至大为谓之不义。今至大为不义攻国不义攻国, ,则弗知非则弗知非, ,从而誉之从而誉之, ,谓之义。情不知其不义也谓之义。情不知其不义也, ,故故书其言以遗后世。若知其不义也书其言以遗后世。若知其不义也, ,夫奚说书其不义以遗后世夫奚说书其不义以遗后世哉哉? ? （墨子（墨子 非攻上）非攻上） 拓拓 展展 延延 伸伸【材料三】今遝（通“逮”）夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。（墨子非攻下） 拓拓 展展 延延

35、伸伸明确：墨子所说的明确：墨子所说的“兼爱兼爱”是不包括爱是不包括爱“盗盗”的，的，他认为对于坏人我们不但不要他认为对于坏人我们不但不要爱，我们还要把它除掉，所以墨子在好几爱，我们还要把它除掉，所以墨子在好几篇中都讲到了，我们要篇中都讲到了，我们要“必兴天下之利，必兴天下之利，除去天下之害。除去天下之害。”（墨子（墨子 兼爱中）兼爱中）墨墨子的兼爱是要除去这些暴人、害人的人。子的兼爱是要除去这些暴人、害人的人。同样，墨子反对的是侵略战争攻伐战争，是那种不正义的战争，而对于正义之战，墨子恰恰是认可并支持的，他讲非攻救赎，当时有很多强国欺负弱国，对于弱国来说就要抵御强国，墨子号召他的弟子帮助弱小的国家，抵抗强大的侵略者，典型事例呢，就是止楚攻宋这件事情。墨子他讲到作为一个弱小国家，要有充分的准备，武器的配备，城墙的防守，