《向老子问道》导

1、 聆听傅佩荣聆听傅佩荣向老子问道向老子问道我读经典读书汇报我读经典读书汇报关于傅佩荣：关于傅佩荣：1950年生，年生，祖籍上海。台湾大学哲学系祖籍上海。台湾大学哲学系硕士，美国耶鲁大学哲学博硕士，美国耶鲁大学哲学博士，曾师从哲学大师方东美士，曾师从哲学大师方东美先生。现任台湾大学哲学系先生。现任台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。学讲座教授。问道者的生平问道者的生平 在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。近三十年都在在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆

2、有成就。近三十年都在研究哲学，近二十年都在研究国学。二十三四岁开始学中国的哲学，研究哲学，近二十年都在研究国学。二十三四岁开始学中国的哲学，进入台大哲学研究所，师从哲学大师方东美先生，进入台大哲学研究所，师从哲学大师方东美先生，40岁以前接触的都岁以前接触的都是儒家的思想，是儒家的思想，40岁以后开始潜心研究道家思想，岁以后开始潜心研究道家思想，50岁以后致力于研岁以后致力于研究究易经易经。问道问道 知道知道 合于道合于道台湾台湾民生报民生报评选为大学最热门教授。获台湾地区教育主管部门颁评选为大学最热门教授。获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。发教学特优奖。成功人生成功人生获台湾最高文艺奖，

3、获台湾最高文艺奖，儒道天论发微儒道天论发微获获中正文化奖。至今在台出版中正文化奖。至今在台出版哲学与人生哲学与人生、儒道天论发微儒道天论发微、儒儒家哲学新论家哲学新论、易经入门易经入门、国学的天空国学的天空、西方哲学史西方哲学史等专等专业著作逾百种。业著作逾百种。离开人生，哲学是空洞的，离开人生，哲学是空洞的，它没有内容；离开哲学，人它没有内容；离开哲学，人生是盲目的，找不到方向，生是盲目的，找不到方向，不知道该往哪里走。不知道该往哪里走。哲学与人生配合起来，用哲学与人生配合起来，用很扼要的方式把人生做一个很扼要的方式把人生做一个总结式的说明，然后对于自总结式的说明，然后对于自己未来才会有一些

4、的参考价己未来才会有一些的参考价值。值。学哲学学哲学 读经典读经典 悟人生悟人生哲学是人生的经济学，你学了哲哲学是人生的经济学，你学了哲学人生就会变得很有效率，不会学人生就会变得很有效率，不会花时间在那些细微末节的烦恼上，花时间在那些细微末节的烦恼上，知道自己要什么、不要什么，这知道自己要什么、不要什么，这样的人生比较清爽，也是比较让样的人生比较清爽，也是比较让人家羡慕的。人家羡慕的。学哲学学哲学 读经典读经典 悟人生悟人生读书的用处不是可有可无的选择，而是心读书的用处不是可有可无的选择，而是心灵的必需品。若不读书，心灵迟早会有饥渴灵的必需品。若不读书，心灵迟早会有饥渴之感，这种感觉是没有速食

5、产品可以化解的。之感，这种感觉是没有速食产品可以化解的。入门须正，境界须高。入门须正，境界须高。读书就要读好书，最好的书就是经典。读书就要读好书，最好的书就是经典。 所谓经典：所谓经典：经经者常也，者常也，典典者范也。因此，者范也。因此，最有价值、最有意义的著作。最有价值、最有意义的著作。读经典，读人生，读社会，读智慧！读经典，读人生，读社会，读智慧！开卷有益，做一个专、通、雅的人！开卷有益，做一个专、通、雅的人！学哲学学哲学 读经典读经典 悟人生悟人生3030岁之前要读儒家，岁之前要读儒家，4040岁之后读道岁之后读道家，家，5050岁左右读岁左右读易经易经。因为。因为3030岁以前你投入社

6、会，准备成家立业，岁以前你投入社会，准备成家立业，一定要非常积极地面对人生，当然一定要非常积极地面对人生，当然要学儒家。从要学儒家。从4040开始一定要学道家，开始一定要学道家，因为到那个时候你已对人间冷暖、因为到那个时候你已对人间冷暖、人性善恶有了更全面的认识，应该人性善恶有了更全面的认识，应该用道家的智慧将人生看成一个整体，用道家的智慧将人生看成一个整体，要逍遥一些。要逍遥一些。5050岁左右则要读岁左右则要读易易经经，学会把握生命的全局，提升，学会把握生命的全局，提升生命的境界。生命的境界。学哲学学哲学 读经典读经典 悟人生悟人生主题一、面对天下大乱主题一、面对天下大乱第一讲：虚无主义的

7、危机第一讲：虚无主义的危机第二讲：与儒家的三点差异第二讲：与儒家的三点差异第三讲：从认知提升到智慧第三讲：从认知提升到智慧主题二、主题二、“道道”的深刻含义的深刻含义第四讲：第四讲：“道道”是什么？是什么？第五讲：第五讲：“道道”与与“德德”的配的配合合第六讲：从第六讲：从“道道”来看万物来看万物傅佩荣所问之道：傅佩荣所问之道：问道问道 知道知道 合于道合于道主题三、圣人无心而为主题三、圣人无心而为第七讲：圣人的定位第七讲：圣人的定位第八讲：圣人的表现第八讲：圣人的表现第九讲：圣人的榜样第九讲：圣人的榜样 主题四、三宝足以安身主题四、三宝足以安身第十讲第十讲 慈：慈爱对待人与物慈：慈爱对待人与

8、物第十一讲第十一讲 俭：节俭珍惜万物俭：节俭珍惜万物第十二讲：不敢为天下先第十二讲：不敢为天下先傅佩荣所问之道：傅佩荣所问之道：问道问道 知道知道 合于道合于道l道是道是“始始”，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是那种无法描述，却可推动世界万物运转的混沌力量。是那种无法描述，却可推动世界万物运转的混沌力量。l道是道是“常常”，是万物变化多端背后的，是万物变化多端背后的“不变不变”。是规律，。是规律，是所有的存在都必须依从的、不以人的意志为转移的客是所有的存在都必须依从的、不以人的意志为转移的客观规律。观规律。l道是道是“无无”，人的肉眼虽无法企及，但却真

9、实的存在，人的肉眼虽无法企及，但却真实的存在，是万事万物的灵魂。是万事万物的灵魂。l道是道是“一一”，世间的一切存在的本质，始终如一，区别，世间的一切存在的本质，始终如一，区别只在现象。只在现象。 老子的道包括两个方面：老子的道包括两个方面： 一是道之质，即化生为万物的原物质。一是道之质，即化生为万物的原物质。 二是道之性，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基二是道之性，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。本法则。老子说：老子说：“有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆，有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆，可以为天下母。可以为天下母。” 老子说：老子说：“道常无为而无不为道常无为而

10、无不为 ” ” 。 “道道”营造了宜于万物生长的环境，万物顺应环境而形营造了宜于万物生长的环境，万物顺应环境而形成的天性自然生长，成的天性自然生长，“道道”从不去干涉它束缚它，不替从不去干涉它束缚它，不替万物做主宰，万物做主宰，“生而不有，为而不恃，长而不宰生而不有，为而不恃，长而不宰”，这，这可谓是可谓是“为无为为无为”。 虽然无为，可万物皆依赖她，故而万物之为皆为道之为。虽然无为，可万物皆依赖她，故而万物之为皆为道之为。一切道的表象，皆因道之力量而存在！一切道的表象，皆因道之力量而存在！ 道之处下守拙，不彰显。但是，天之道，不争而善胜，道之处下守拙，不彰显。但是，天之道，不争而善胜，不言而

11、善应，不召而自来，繟然而善谋。不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 l 老子的无为并非是不作为之意，更非一种无政府主义，老子的无为并非是不作为之意，更非一种无政府主义，而是而是要去掉人为的自作聪明，去掉各种不良欲望，是无要去掉人为的自作聪明，去掉各种不良欲望，是无“自己的为自己的为”，是依据规律去作为，是依据规律去作为。所以，在想要达到。所以，在想要达到“无为无为”的过程当中，已经包含了的过程当中，已经包含了“有为有为”的成分了。的成分了。l “不敢为不敢为”即是不敢强以人为而伤自然人性与天道，即是不敢强以人为而伤自然人性与天道，但但也不是放任而以随波逐流的方式来服膺于自然；是人文也不是放任而

12、以随波逐流的方式来服膺于自然；是人文化的自然，而非原始的自然。化的自然，而非原始的自然。 l“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第（第5 5章）章）l老子于此提倡的是老子于此提倡的是“大仁大仁”、“大爱大爱”，而非，而非“私仁和偏仁私仁和偏仁”、“私爱和偏爱私爱和偏爱”。老子对于现实社会的真诚关爱，透过一种符合自。老子对于现实社会的真诚关爱，透过一种符合自然之道的无为方式，来展现他的然之道的无为方式，来展现他的“有为有为”、“有私有私”。l领导者应处理好三对关系：领导者应处理好三对关系：“管向管向”与与“管事管事”的关系、的关系

13、、“管总管总”与与“管分管分”的关系、的关系、“管帅管帅”与与“管将管将”以及以及“管兵管兵”的关系。的关系。l老子的无为，是克制住自己的欲念，顺应自然而行，减少一切人为的老子的无为，是克制住自己的欲念，顺应自然而行，减少一切人为的一己私欲，服从于客观大道，因此又是功夫、是境界。一己私欲，服从于客观大道，因此又是功夫、是境界。l“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。下莫能与之争。”

14、” l他重视他重视“为为”的功夫，是的功夫，是“辅万物之自然辅万物之自然”的不敢为，是的不敢为，是“生而不有，生而不有，为而不恃为而不恃”的无以为，最后，藉此以完成其的无以为，最后，藉此以完成其“无不为无不为”的境界。因此，的境界。因此，“无为无为” 更是老子的一种谋略，其目的则在更是老子的一种谋略，其目的则在达成最低代价的有为达成最低代价的有为。l上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。善时。夫唯不争，故无

15、尤。 l他重视他重视“为为”的功夫，是的功夫，是“辅万物之自然辅万物之自然”的不敢为，是的不敢为，是“生而不有，为而不恃生而不有，为而不恃”的无以为，最后，藉此以完成其的无以为，最后，藉此以完成其“无不为无不为”的境界。因此，的境界。因此，“无为无为” 更是老子的一种谋更是老子的一种谋略，其目的则在略，其目的则在达成最低代价的有为达成最低代价的有为。 老子说：老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面。冲气，就是对万物重阴阳是统一于事物内的两个方面。冲气，就是对万物重要的调控作用。要的调控作用。 和，是阴阳消长平衡的结果。和，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和冲气为和”， 就是就是“高者抑之，下者举之，有余者损之