道家修炼常识一百问之二

1、道家修炼常识一百问（之二：1120问）中国道教协会研究室田诚阳道长11、问：做到入静的境界，对于身体有什么好处?答：人体内部原有天然抗病的本能，但是由于身体衰弱或者遇到其他障碍，致使抗病的本能难以发挥出来，因而难以抵御疾病和衰老的侵入。静功的作用，就是通过入静的手段，使人体除去日常生活中的精神负担，消除身心上的障碍，恢复人体之本能，使得人体进入自我调节状态，逐步培蓄人体内部的能量，把原有的潜能发挥出来，以增长自身的抗病能力，不光可以治愈疾病，并且可以达到自我更新，延缓衰老的积极状态，恢复对于人生的信心，永远保持青春活力。再者，人们日常生活之中，无论物质享受如何充足，平时缺少的就是一个“静”字。

2、昼夜二十四个小时之中，身体虽然能够休息，思想上却从来难得片刻清静。不但醒着的时候脑筋运用不停，就是睡着了也会做梦，而且睡梦里面所感觉疲劳的程度，和醒来之时所感觉的没有什么两样。这样积年累月下去，精神消耗越来越多，各种疾病乘虚而入，人体逐渐进入衰老状态。对于一般身体健康的人来说，每天忙里偷闲做两次静功，如果能够持之以恒，不但可以预防疾病，而且能够延长寿命，这种长寿是必然的，健康的，积极的生命果实，每个有心修炼的人都有资格享受。12、静坐时间越长越好吗 问：静坐时间越长越好吗?答：针对初学而言，假如没有一定的做功时间作为保障， 则难以收到静坐的功效，但也不是时间越长越好。任何东西，超过一定的限度，

3、都容易走向反面，古人云 “久坐伤肉”是也。笔者最初学道之时，每天打坐至少保持四个小时，而且这也是在专事修炼的条件而言，平常的人恐难取法。一般来说，锻炼静坐，开始应当有一定的时间，充分作为保障，每天可以保持半个或一个小时，或者有可能的情况下再多一点。等到具备一定功底之后，也就可以灵活一些，可长可短，均能收效。但也不是说就可以偷懒怠惰，而致荒疏，则无以建功。当然静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。13、放松身体某部位对吗 问：有的功法要求放松身体某一部位，对吗?答：丹道修炼，要求全身放松，一松而无有不松。如果着意放松身体某一部位，容易造成其他部位

4、的不平衡，反而破坏全身之整体放松。整体不松，则气血必有停滞之处，雍塞成患，容易发生问题。只有做到全身放松，方可处处皆松，气血流行全身，而无丝毫阻滞之患，恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流，无时或滞，日日积累，自可坚固形体，保健延年。进一步还可以和合精炁神，达到更高层次的修为。14、杂念难除适合静功吗 问：学习静坐已有年余，总是感觉杂念难除，无法解决，是否自己就不适合做 静功?答：静坐之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象，丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中，均无时无刻不在起念，只是不自觉察，常常忽略过去。静坐之时，却才感觉杂念纷扰，浮游乱想，难以制止。有的人做功之后才知道，不做功夫好象什

5、么都不想，上坐之后什么都会想起来了，其实这只是人们的一种错觉而已。其实静坐之时，分明感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静，这是一种好的现象，并不值得烦恼。犹如明镜一般，蒙尘日久，失去光明，不照有尘；及至初现光明，方才映出灰尘。人之心体如镜，杂念如尘，觉察杂念存在，是心体初显光明之兆。 证明已经具备一定程度的入静， 并非不适合做静功。须知有一分静， 便有一分光明；有十分静，便得十分光明。因此，初学静坐感觉杂念存在，可以不去理它，如果理之，成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵之。只须稍稍收摄心神，坦然求静。久则光明自现，杂念自息，恍然一觉，不知物我矣。这一境界，要在做功之中实际印证之。15、

6、问：静坐之时，为何杂念愈斩愈多，甚至烦躁不可持久，最好的止念之法是 什么?答：止念，是静坐的关键所在，杂念不去，静功难以进步。若欲强行斩除，效果适得其反。比如一杯混浊的水，当其混浊之时，无论如何作用，而浊者自浊，只有待其逐渐澄清，自然清者上升，浊者下降，变为清浊分明。老子曰：“孰能浊以静之徐清”，即是说”浊”者，只有以“静”之法，才能慢慢澄清，这就是静功的作用。水浊之时，好象念生之际，不辨清浊动静，强欲使之变清甚难。而且人的念头是无形之物，不似有形之物斩之即断。无形之念，往往斩而又生。故用方法止念，难以彻底奏效。追究念头生起之处，其根在于自心，杂念犹如枝叶，欲使杂念不生，必应在其心地下功，断其

7、根源，自然枝蔓不生。仅仅斩其枝叶，必致其根愈生，杂念愈多，难以制止。且易勾起心火，变得烦躁，难以久坐。故当寻其心性清静之本体，返还本根，以清静之法，逐渐涵养，不求斩除杂念，久则杂念自去。此自然无为之道，实为静坐修真之大法，胜过一切有为法门，且无弊端。16、身体自动是怎么回事 问：正在静坐的时候，有的人会发生身体自动的现象，但是有的人却不会发生 自动，大家同样做静功，为何有的动，有的不动?自动之时身体不由自主，各 人出现的姿势又不一样，即使是同一个人，动作的姿势也是每次常有变换，但 又不是自己让身体动起来的，请问这种现象是怎么回事?答：这是某些人在静坐之中，可能出现的一种现象。因为每个人素质不同

8、的缘故，所以因人而异。比如用同样的药物，治疗一样的疾病，每个人获得的疗效，不会完全相同，也是这个道理。静坐之时，当身体还没有完全放松，存在局部紧张，或者心中尚有隐藏的念头作怪，没有去除干净，就容易发生这种情况。这种现象在气功上叫做自发功，或者有的功法认为这是出功能。在道家修炼却认为此仅属于未能真正入静的一种表现，是身心尚未进入静功境界的一种现象。就是说心里面虽然好象已经入静，其实在潜意识之中还有念头作怪， 还会在适当的时候出来捣乱，所以在做静功时就会引动身体发生自动。17、做静功是否一定自动 问：凡做静功的人，是否都要经过身体自动这一阶段?自从第一次做静功出现 自动开始，将来是否每次做功必动，

9、永久如此?答：并非人人都会出现自动，身体动的是少数，不动的是多数。不要认为凡做静功的人都会自动，这样容易产生自我诱导，也容易造成在做功的时候不由自主会动起来，千万不可形成这样的错觉。有人不明白其中的原因，还以为是自然出现的现象。其实这是尚未真正入静的一种表现，因而不可以认为做功一定自动，或认为做功自动就是一种好的现象。入静功深，做静功就是内部炁动，而不是外部自动，二者之间存在根本上的层次差别。身体出现自动的情况，也不是永久如此。等到全身放松，心念大静之后，这时静坐，身体即可安稳不动。但是，外部的安稳是一方面事，静功进入到一定深度之后，内部丹田之炁将来或者可能会发动，这是应该预先知道的，免得临时

10、发生忙乱，不知如何对待，以致耽误功夫的进展。所以形体外动和内部炁动是两回事，须要认识清楚。只有外部形体不动，内部炁机才会积聚发动18、如何办法能控制自动 问：身体外部的动作，平常生活之中，能够受自己的意识支配。学做静功之时， 忽然不听指挥，自发动作起来，就怕长期下去，弄得收拾不住，整天手舞足蹈， 摇头摆尾，那将成何体统，不知可有方法能够自我控制?静功之中身体自动， 对于人身是否有好处?请问究竟是控制好还是放纵好?有时身体想动，感到力 量很大，甚至都要会跳起来，这是好现象还是坏现象?答：只要能够按照前面所讲的方法，正确去炼静功，呼吸之气顺其自然，身体的动作不要用意助之，等于做柔软体操一样， 那就

11、没有大的妨碍， 动的时间一长，自己就会停止。如果不想自动，要他停止下来，也有办法做到，只须停止做静功的方法， 精神上放松下来， 思想上稍微抑制一下，身体马上就不动了。 不动之后，稍停片刻，仍然可以继续炼静功，这样就能令身体不动。在古代修炼家的著作上面，只是讲到身体内部会发生炁机震动的景象，从来没有主张身体外部的自动。道家也有太极之类的内家拳法，属于动功，但这与静坐自动是两码事。外部自动的结果，只会出现身体紧张，而且扰乱内部天然炁机，故为道家修炼所一贯反对。所以静功之中身体自动，未必就是一件好事。此时如能控制，才可进一步放松身体，静养身体内部炁机。因此道家静功之法，总以身体不动为最大原则。只有这

12、样，才能令身体外部入静，而内部炁机自己发动，从而达到调节和升华生命的高深层次。身体自动只是例外情况，不要误认为凡是做静功的人，身体必定出现自动的情况，这个错误的思想一旦注入意识 (或潜意识)之中，也会诱导发生自动的现象，反而成 为弊端，这是不可取的，违反了道家“静”的准则。如果身体自动，甚至想要跳将起来，那就是发展严重，快要走火入魔了，更不是好的现象。必须赶紧控制，否则容易发生意外的情况。须知道家修炼是从不自然走向自然，从必然王国走入自由王国，故不可任其自动，而以身静为上。19、问：所言静功做到一定的程度，内部丹田之炁就会发动。是否须要经过外部 身体自动这个阶段之后，丹田才会出现有炁发动的现象

13、?答：不然。根据很多人做功的经验，有以下几种情况： 1，有少数做功夫的人，在身体外部自动将要结束的时候，丹田之内即开 始有炁发动。 2，又有些人，身体自动的阶段过去之后，而内部毫无动静，中间再经过 一段完全安静的时期，才慢慢地觉得丹田有炁发动。 3，更有些人，日积月累地把功夫做下去，身体内外并未发生什么特异的情况，但是自己的身体，无形之中已经发生了许多好的变化，都是在不知不觉之中出现的。 4，还有些人，身体外部并无自动现象，功夫做到一定时候，丹田之炁便会有自己发动之感觉。所以外部身体自动，和内部丹田炁动，并没有直接关联；也不是必须要经过身体外部的自动，才会出现丹田炁动。因此切切不要误认为做静功一定要身体发生自动才行，否则就是引魔上身。20、体内炁动应如何对待 问：静功做到相当的程度，身体内部有炁冲动，请问这时候应当如何对待?答：