中国古代文论教程(第二版) 李壮鹰 第四章

1、 第第 四四 章章 隋唐五代的隋唐五代的文学理论批评文学理论批评v第一节第一节 概述概述v第二节第二节 皎然皎然诗式诗式的诗学理论的诗学理论 v第三节第三节 韩愈的文学思想与韩愈的文学思想与“解构解构”倾向倾向 v第四节第四节 白居易批判现实的诗歌理论白居易批判现实的诗歌理论 v第五节第五节 司空图的诗学思想司空图的诗学思想第一节第一节 概述概述 v大唐帝国，尤其是其中的盛唐时期，大唐帝国，尤其是其中的盛唐时期，在政治、经济、文化等各方面都达在政治、经济、文化等各方面都达到了全盛，代表着中国古代的辉煌到了全盛，代表着中国古代的辉煌与骄傲。在繁荣开放的文化大背景与骄傲。在繁荣开放的文化大背景下的

2、文学创作，特别是诗歌创作，下的文学创作，特别是诗歌创作，也达到了前所未有的峰极。总结这也达到了前所未有的峰极。总结这一时期的社会特点和文化时尚与文一时期的社会特点和文化时尚与文学创作的关系，是文学思想发展史学创作的关系，是文学思想发展史研究的重要课题。研究的重要课题。 杜甫杜甫李白李白一、隋唐以来日益开放的文化大背景一、隋唐以来日益开放的文化大背景 v首先，广阔疆域为南北文化和文学的真正首先，广阔疆域为南北文化和文学的真正融合创造条件。融合创造条件。 v再次，唐代的强盛和疆域拓展更为中外文再次，唐代的强盛和疆域拓展更为中外文化的交流提供了广阔的背景。化的交流提供了广阔的背景。v唐代的文化格局与

3、历代相比，最大的特点即唐代的文化格局与历代相比，最大的特点即在于它的开放性。唐王朝统治者打破了过去在于它的开放性。唐王朝统治者打破了过去传统的所谓传统的所谓“华夷之防华夷之防”，对中外文化采取，对中外文化采取兼容的政策。兼容的政策。二、唐代的三教并行及其影响下的文学与二、唐代的三教并行及其影响下的文学与文论文论 思想上实行儒、释、道三教并用的政策：思想上实行儒、释、道三教并用的政策：1.1.佛教的影响佛教的影响v禅宗成为佛教界主导禅宗成为佛教界主导从佛籍中汲取营养，从自然中获得灵感，从佛籍中汲取营养，从自然中获得灵感，使诗文在风格上染上了奇丽的色调，在使诗文在风格上染上了奇丽的色调，在意境上也

4、带上了佛禅的空灵。意境上也带上了佛禅的空灵。贾岛、韩愈、李贺、王维、韦应物。贾岛、韩愈、李贺、王维、韦应物。v在关于诗歌艺术的探讨中，引入了佛禅的概在关于诗歌艺术的探讨中，引入了佛禅的概念和理论，从而大大深化了传统的诗学。念和理论，从而大大深化了传统的诗学。 王昌龄王昌龄诗格诗格、皎然、皎然诗式诗式 2.2.儒家思想儒家思想v儒学虽然失去独尊的地位，但一直保持着儒学虽然失去独尊的地位，但一直保持着华夏正统和主流意识形态的文化身份。华夏正统和主流意识形态的文化身份。 v儒家的正统思想的体现：儒家的正统思想的体现： 盛唐诗人大气磅礴的诗作中所充溢着的强盛唐诗人大气磅礴的诗作中所充溢着的强烈的问世精

5、神以及建功立业的热情，和对烈的问世精神以及建功立业的热情，和对六朝文化的淫靡之风的清算和复兴古文的六朝文化的淫靡之风的清算和复兴古文的主倡等。主倡等。v儒学发展史上的转折时期：汉学向宋学过渡儒学发展史上的转折时期：汉学向宋学过渡3.3.道教道教v思想上，生活态度和审美情趣上思想上，生活态度和审美情趣上v李白等人在诗作中所表现的浪漫主义情调李白等人在诗作中所表现的浪漫主义情调和旷放无羁、任真自得，在美学风格上所和旷放无羁、任真自得，在美学风格上所主倡的主倡的“清水出芙蓉，天然去雕饰清水出芙蓉，天然去雕饰”的朴的朴素清淳，大抵来源于道家。素清淳，大抵来源于道家。 太白行吟图太白行吟图三、中唐以后的

6、三、中唐以后的“解构解构”思潮思潮 奇特风格：奇特风格：v安史之乱之后，整个社会心态也就从张扬安史之乱之后，整个社会心态也就从张扬转入内敛。与士人们的迷惘和失落的情绪转入内敛。与士人们的迷惘和失落的情绪相适应，整个文化界也弥漫着一种寻求刺相适应，整个文化界也弥漫着一种寻求刺激、求奇尚怪的气氛。激、求奇尚怪的气氛。v中唐人对于奇特风格的追求与创造，是以一中唐人对于奇特风格的追求与创造，是以一种对既定的传统艺术规则的破坏和种对既定的传统艺术规则的破坏和“解构解构”的姿态来进行的。的姿态来进行的。v此种文学此种文学“解构解构”思潮一直绵亘到晚唐，代思潮一直绵亘到晚唐，代表了中唐以后文学在艺术上发展的

7、基本倾向。表了中唐以后文学在艺术上发展的基本倾向。 第二节第二节 皎然皎然诗式诗式的诗学理论的诗学理论 v诗式诗式对诗歌的探讨，并没对诗歌的探讨，并没有像其他著作那样仅止于对外有像其他著作那样仅止于对外部形式和方法的肤浅罗列，而部形式和方法的肤浅罗列，而能着眼于诗歌艺术的内部规律，能着眼于诗歌艺术的内部规律，对诗歌的本质、创作、鉴赏、对诗歌的本质、创作、鉴赏、风格等各方面均有比较深刻的风格等各方面均有比较深刻的见地。见地。 v所谓所谓诗式诗式，顾名思义，顾名思义，“式式”者法式也，其意在示人者法式也，其意在示人以作诗所应遵从的法度。以作诗所应遵从的法度。 v皎然是中唐以后偏重于研究诗歌的艺术规

8、律，并在中国诗学发展史上有重大影响的人。v皎然（720800？）是一个禅僧，俗姓谢，字清昼，湖州长城（今浙江长兴）人。v为刘宋诗人谢灵运的后裔。一、一、“天真天真”与与“中道中道” “天真天真”：v皎然极力标倡的美学准则是皎然极力标倡的美学准则是“自然自然”。v在创作上反对刻意于形式、为文造情的本末倒置在创作上反对刻意于形式、为文造情的本末倒置之风。主张之风。主张“语与兴驱，势逐情起语与兴驱，势逐情起”，即以诗人，即以诗人内心的感受内心的感受“情兴情兴”作为创作的出发点，作为创作的出发点，“前无古人，独生我思前无古人，独生我思”。 一、一、“天真天真”与与“中道中道”“中道中道”：v皎然理想的

9、自然品格，是一种无过无不及皎然理想的自然品格，是一种无过无不及的的“中道中道”：为法制和规律所勒制的自然，才是真正为法制和规律所勒制的自然，才是真正艺术上的自然，艺术上的自然，经人力所熔铸后的自然，必然表现出一经人力所熔铸后的自然，必然表现出一种优游不迫、含蓄蕴藉的风调。种优游不迫、含蓄蕴藉的风调。v“四不四不”、“四深四深”、“二要二要”、“二废二废” 等，阐述的是游刃于法度之中，从容于限度等，阐述的是游刃于法度之中，从容于限度之内的自由。之内的自由。 v根由：不是为了诗的教化作用而提倡诗的中根由：不是为了诗的教化作用而提倡诗的中道，而主要是从诗歌内部的艺术规律上来着道，而主要是从诗歌内部的

10、艺术规律上来着眼。眼。v皎然皎然缘境不尽曰情。缘境不尽曰情。静，非如松风不动，林狖未鸣。乃谓意中静，非如松风不动，林狖未鸣。乃谓意中之静；远，非如渺渺望水，杳杳看山。乃之静；远，非如渺渺望水，杳杳看山。乃谓意中之远。谓意中之远。取境之时，须至难至险，始见奇句；夫诗取境之时，须至难至险，始见奇句；夫诗人之诗初发，取境偏高，则一首举体便高；人之诗初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。取境偏逸，则一首举体便逸。诗情缘境发，法性寄荃空。诗情缘境发，法性寄荃空。二、二、“缘境缘境”与与“取境取境” v“境境”或或“境界境界”之走入诗学之走入诗学 王昌龄：诗有三境。一曰物境，二曰情境，

11、王昌龄：诗有三境。一曰物境，二曰情境，三曰意境。三曰意境。二、二、“缘境缘境”与与“取境取境”v首次明确强调首次明确强调“境境”与与“情情”的关系：的关系： 诗歌的情与境是不可分离的，境中含情，诗歌的情与境是不可分离的，境中含情，情由境发情由境发 “缘境不尽曰情缘境不尽曰情”v诗歌意境的特点在于整体意象背后所表现诗歌意境的特点在于整体意象背后所表现出来的情味。出来的情味。v诗的意境有两个特点：诗的意境有两个特点：意境虽为诗中具体形象构成，但它却在具意境虽为诗中具体形象构成，但它却在具体形象之外；体形象之外；构成意境的并不只是对客观物象的描写，构成意境的并不只是对客观物象的描写，更有诗人的主观情

12、志。更有诗人的主观情志。 二、二、“缘境缘境”与与“取境取境”v“取境取境” 指诗人在创作构思时的艺术想像，其含义指诗人在创作构思时的艺术想像，其含义当与当与“取思取思”相同，它是指诗人通过构思相同，它是指诗人通过构思活动，使形象化的艺术境界在自己的心中活动，使形象化的艺术境界在自己的心中呈现出来。呈现出来。v诗的艺术境界对诗的品格起着决定作用。诗的艺术境界对诗的品格起着决定作用。 取境偏高，则一首举体便高；取境偏高，则一首举体便高； 取境偏逸，则一首举体便逸。取境偏逸，则一首举体便逸。 三、三、“神诣神诣”与与“意冥意冥” v至如天真挺拔之句，与造化争衡，可以意至如天真挺拔之句，与造化争衡，

13、可以意冥，难以言状。冥，难以言状。v夫诗人造极之旨，必在神诣，得之者妙无夫诗人造极之旨，必在神诣，得之者妙无二门，失之者邈若千里，岂名言所知之乎？二门，失之者邈若千里，岂名言所知之乎？ v两重意已上，皆文外之旨。若遇高手如康两重意已上，皆文外之旨。若遇高手如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诗道之极也。向使此道尊之于儒，则冠盖诗道之极也。向使此道尊之于儒，则冠六经之首；贵之于道，则居众妙之门六经之首；贵之于道，则居众妙之门 三、三、“神诣神诣”与与“意冥意冥”v以以“神诣神诣”、“意冥意冥”等概念论赏诗等概念论赏诗 较深入地探讨了诗歌的艺术审美特质，虽

14、较深入地探讨了诗歌的艺术审美特质，虽语涉玄虚，含有浓重的玄学和佛学的味道，语涉玄虚，含有浓重的玄学和佛学的味道，但确有合理的内核。但确有合理的内核。v来源于佛学和玄学，与来源于佛学和玄学，与“但见性情，不睹但见性情，不睹文字文字”意同。意同。v皎然指出，好的诗句是皎然指出，好的诗句是“情在言外情在言外”、“旨旨冥句中冥句中”，具有，具有“文外之旨文外之旨”。诗人所要表。诗人所要表达的意旨，不但不局限在言语之内，而且有达的意旨，不但不局限在言语之内，而且有时乍一看起来，似与表面的言词相悖。时乍一看起来，似与表面的言词相悖。 四、风格论与因革论四、风格论与因革论 v皎然在皎然在诗式诗式中分诗为中分

15、诗为“十九体十九体”： 高、逸、贞、忠、节、志、气、情、思、高、逸、贞、忠、节、志、气、情、思、德、诫、闲、达、悲、怨、意、力、静、德、诫、闲、达、悲、怨、意、力、静、远远v具体作品在风格上表现出来的丰富性和复具体作品在风格上表现出来的丰富性和复杂性杂性 皎然在用十九字来分注所举的例句时，每有用皎然在用十九字来分注所举的例句时，每有用两个字说明同一首诗之风格者，所体现的正两个字说明同一首诗之风格者，所体现的正是他对与诗的风格的丰富性的理解。是他对与诗的风格的丰富性的理解。四、风格论与因革论四、风格论与因革论 v诗歌创作的继承与革新问题：诗歌创作的继承与革新问题： 应该把应该把“复复”（继承）和

16、（继承）和“变变”（革新）（革新）结合起来结合起来 “若唯复不变，则陷于相似之格若唯复不变，则陷于相似之格”v强调强调 “变变” “复忌太过，诗人称为膏肓之疾，安可治复忌太过，诗人称为膏肓之疾，安可治也也”，而，而“变若造微，不忌太过，苟不失正，变若造微，不忌太过，苟不失正，亦何咎哉亦何咎哉”。 主张主张“诗人意立变化，无有依傍诗人意立变化，无有依傍”。第三节第三节 韩愈的文学思想与韩愈的文学思想与“解构解构”倾向倾向 v不论在中国文学史，还是思想史不论在中国文学史，还是思想史上，韩愈都是一个重要人物。上，韩愈都是一个重要人物。 “文起八代之衰，道济天下之溺文起八代之衰，道济天下之溺”（苏轼）

17、，韩愈是中唐时期解构（苏轼），韩愈是中唐时期解构旧的文体，创立全新的文章话语旧的文体，创立全新的文章话语和风格，并取得了实绩的关键人和风格，并取得了实绩的关键人物。而从思想上来讲，他又是开物。而从思想上来讲，他又是开辟了儒家的汉学向宋学转型的先辟了儒家的汉学向宋学转型的先驱者。驱者。 韩愈（韩愈（768824） v韩愈（768824），字退之，孟州河阳人（今河南孟县），因祖籍昌黎，世称韩昌黎。v韩愈是一位卓越的文学家和思想家。一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论 韩愈的道统论和宗孟论韩愈的道统论和宗孟论v“学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志学古道则欲兼通其辞，通

18、其辞者，本志乎古道者也。乎古道者也。”（题哀辞后题哀辞后） “愈愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。耳。”（答李秀才书答李秀才书）v“吾所谓道也，非尔所谓老与佛之道也。尧以吾所谓道也，非尔所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死不得其传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死不得其传也。也。”（原道原道） 一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论 韩愈在思想上属于典型的儒家。韩

19、愈在思想上属于典型的儒家。v韩愈认为孟子是他之前最后一位正统儒家韩愈认为孟子是他之前最后一位正统儒家的代表，孟子的思想体系是精致的心性之的代表，孟子的思想体系是精致的心性之学，奠定了中国心学的基础学，奠定了中国心学的基础v中唐以后儒学由重视外部事功的汉学向重中唐以后儒学由重视外部事功的汉学向重视视“内圣内圣”的宋学转型。的宋学转型。v韩愈对孟子的思想核心的阐发，首重韩愈对孟子的思想核心的阐发，首重“仁义仁义”二字：二字： “仁仁”与与“义义”的本体为心性，它们作为人的本体为心性，它们作为人们的先验的善良本性，原本即存在于人心的们的先验的善良本性，原本即存在于人心的内部，是无待于外的。内部，是无

20、待于外的。一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论作家的内心修养：作家的内心修养：v夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不掩。（实。实之美恶，其发也不掩。（答尉迟答尉迟生书生书） v把作家的文采看作是内在德行的必然表现，把作家的文采看作是内在德行的必然表现，故提高文学才能必须以主观心性的修养为故提高文学才能必须以主观心性的修养为基。基。v文学素养的长期陶冶文学素养的长期陶冶 。v要扫空作文须遵从的一切外在窠臼。要扫空作文须遵从的一切外在窠臼。“宏中宏中而肆外而肆外”，力主内修的道论与，力主内修的道论与“务去陈言

21、务去陈言”、力主创新的文论是密合在一起的。力主创新的文论是密合在一起的。 二、韩愈对诗文的解构及其观点二、韩愈对诗文的解构及其观点 v背景：背景：中唐至晚唐，社会政治和士人的心态的中唐至晚唐，社会政治和士人的心态的剧烈变动。剧烈变动。出现求奇尚怪、在形式与风格上戛戛独出现求奇尚怪、在形式与风格上戛戛独造的文学潮流。造的文学潮流。v“解构解构”： 对唐以来已臻成熟、稳定的艺术范式的拆解对唐以来已臻成熟、稳定的艺术范式的拆解和颠覆。和颠覆。v潮流中坚：韩愈和他的追蹑者潮流中坚：韩愈和他的追蹑者 。二、韩愈对诗文的解构及其观点二、韩愈对诗文的解构及其观点 v写作实践中的解构倾向：写作实践中的解构倾向

22、： 直接向千百年来已形成的话语模式进行冲直接向千百年来已形成的话语模式进行冲击，用辞有意超出常规，避熟滑而趋陌生，击，用辞有意超出常规，避熟滑而趋陌生，破齐整而求错落，在奇崛的表述之中求得破齐整而求错落，在奇崛的表述之中求得全新的艺术效果。全新的艺术效果。v“以文为戏以文为戏”：打破了千百年来儒者所恪守的：打破了千百年来儒者所恪守的一本正经的议论方式，是对传统文章一本正经的议论方式，是对传统文章“雅正雅正”之体格的解构。之体格的解构。v“以文为诗以文为诗”：有意拆解今体诗的严格范式，：有意拆解今体诗的严格范式，用写散文的笔法和章法来写诗。用写散文的笔法和章法来写诗。三、韩愈的三、韩愈的“不平则

23、鸣不平则鸣”的理论的理论 v大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣。大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出于口而为声者，其皆有弗思，其哭也有怀，凡出于口而为声者，其皆有弗平者乎！（平者乎！（送孟东野序送孟东野序）v夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙，欢娱之辞难夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙，欢娱之辞难工，而穷苦之言易好也。是

24、故文章之作，恒发于工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。（羁旅草野。（荆潭唱和诗序荆潭唱和诗序 ） 三、韩愈的三、韩愈的“不平则鸣不平则鸣”的理论的理论 v含义：含义：人的创作是作家的心灵产生人的创作是作家的心灵产生“不平不平”的的结果。结果。“不平不平”实际上指的是作家对现实的不实际上指的是作家对现实的不满与抗争。满与抗争。v“情炎于中情炎于中”与与“勃然不释勃然不释”：艺术家受现实的压力所产生的不平之情，艺术家受现实的压力所产生的不平之情，与坚持操守、对抗现实的执著之志。与坚持操守、对抗现实的执著之志。这些是作为一个卓越的艺术家的先决条件。这些是作为一个卓越的艺术家的先决条件

25、。三、韩愈的三、韩愈的“不平则鸣不平则鸣”的理论的理论 v性质：性质： 继承和发挥司马迁的继承和发挥司马迁的“发愤著书发愤著书”，揭示，揭示了士人创作的一条重要的心理规律，为那了士人创作的一条重要的心理规律，为那些抒发不平、表现对现实的抗争的作品之些抒发不平、表现对现实的抗争的作品之产生和存在打出了理论旗帜，是一种带有产生和存在打出了理论旗帜，是一种带有强烈批判性的理论。强烈批判性的理论。v宋人欧阳修宋人欧阳修“诗穷而后工诗穷而后工” 明人李贽明人李贽“不愤不作不愤不作” 第四节第四节 白居易批判现实的诗歌理论白居易批判现实的诗歌理论 v白居易在自己创作实践的基础白居易在自己创作实践的基础上，

26、继承并发展了以往儒家诗上，继承并发展了以往儒家诗论中的讽喻之说，从而提出了论中的讽喻之说，从而提出了一种系统的、激进的、重在批一种系统的、激进的、重在批判现实、暴露黑暗的诗歌主张，判现实、暴露黑暗的诗歌主张，在当时和后世都发生了很大的在当时和后世都发生了很大的影响。影响。 白居易（白居易（772846 ）一、关于诗歌产生的根源一、关于诗歌产生的根源 v大凡人之感于事则必动于情，然后兴于嗟叹，发大凡人之感于事则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形诸于歌诗矣。（于吟咏，而形诸于歌诗矣。（策林六十九策林六十九） v事物牵于外，情理动于内，随感遇而形诸咏叹。事物牵于外，情理动于内，随感遇而形诸咏叹。

27、（与元九书与元九书） v其事核而实，使采之者传信也；总而言之，为君其事核而实，使采之者传信也；总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。（为臣为民为物为事而作，不为文而作也。（新新乐府序乐府序）v历览古今歌诗，自风骚以后，苏李以还，次历览古今歌诗，自风骚以后，苏李以还，次及颜谢徒，迄于李杜辈，其间辞人闻之者累及颜谢徒，迄于李杜辈，其间辞人闻之者累百，辞章流传者巨万。观其所自，多因谗冤百，辞章流传者巨万。观其所自，多因谗冤遣逐、征戍行旅、冻馁病老、存殁别离，情遣逐、征戍行旅、冻馁病老、存殁别离，情发于中，文行于外。故愤忧怨伤之作，通计发于中，文行于外。故愤忧怨伤之作，通计古今，十八九焉。

28、（古今，十八九焉。（序洛诗序洛诗）一、关于诗歌产生的根源一、关于诗歌产生的根源v“事事”，主要是指现实社会中的，主要是指现实社会中的“不平之不平之事事” “感感”，重点强调，重点强调“哀哀” v诗歌创作的形成，主要是现实的黑暗使作诗歌创作的形成，主要是现实的黑暗使作家产生了遏抑不住的悲愤的结果。家产生了遏抑不住的悲愤的结果。v重视诗歌重视诗歌“救失救失”、“补阙补阙”的社会功用，的社会功用，特别强调诗人反映生活、批判现实黑暗的特别强调诗人反映生活、批判现实黑暗的必要性。必要性。二、强调诗歌对现实的批判二、强调诗歌对现实的批判 v自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多自登朝来，年齿渐长，阅事

29、渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。而著，歌诗合为事而作。仆当此日，擢在翰仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸，启奏之外，有可以救林，身是谏官，月请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志。岂图志未酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志。岂图志未就而悔已生，言未闻而谤已成矣。（就而悔已生，言未闻而谤已成矣。（与元九与元九书书） 二

30、、强调诗歌对现实的批判二、强调诗歌对现实的批判v首先，白居易并不是笼统地提诗歌的社会首先，白居易并不是笼统地提诗歌的社会作用和政治上的功利性，而是特别强调诗作用和政治上的功利性，而是特别强调诗歌对现实政治的批判。歌对现实政治的批判。 二、强调诗歌对现实的批判二、强调诗歌对现实的批判v第二，白居易在倡导诗歌批判政治的同时，第二，白居易在倡导诗歌批判政治的同时，又十分强调诗人担负着宣泄民情、表达民又十分强调诗人担负着宣泄民情、表达民间疾苦的任务，这也是他突破儒家传统文间疾苦的任务，这也是他突破儒家传统文论的一个重要方面。论的一个重要方面。二、强调诗歌对现实的批判二、强调诗歌对现实的批判v白居易赋予

31、白居易赋予“风雅比兴风雅比兴”一种批判现实的一种批判现实的规定性。规定性。v“比兴比兴”：“兴发于此而义归于彼兴发于此而义归于彼” 他反对为状物而状物，而主张诗人通过写他反对为状物而状物，而主张诗人通过写物来寄托自己的物来寄托自己的“所讽所讽”。v“风雅比兴风雅比兴”的最高至境：的最高至境： 在于深刻地揭露社会现实的黑暗。在于深刻地揭露社会现实的黑暗。 三、关于对诗歌形式通俗化的倡导三、关于对诗歌形式通俗化的倡导 v感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情、苗言、华声、实义。上自深乎义。诗者，根情、苗言、华声、实义。上自圣贤，下至愚

32、騃，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而圣贤，下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。（感者。（与元九书与元九书） v凡直奏密启外，有合于方便闻于上者，稍以凡直奏密启外，有合于方便闻于上者，稍以歌诗导之，意者欲其易入而深诫也。（歌诗导之，意者欲其易入而深诫也。（与与杨虞卿书杨虞卿书）v其辞质而迳，欲见之者易喻也；其言直而切，其辞质而迳，欲见之者易喻也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事实而核，使采之者传欲闻之者深诫也；其事实而核，使采之者传信也；其体顺而肆，可以布于乐章歌曲也。信也；其体顺而肆，可以布于乐章歌曲也。（新乐

33、府序新乐府序）三、关于对诗歌形式通俗化的倡导三、关于对诗歌形式通俗化的倡导 v白居易提倡注意诗歌的白居易提倡注意诗歌的“情情”与与“义义”，不忽视它的不忽视它的“言言”与与“声声” 只有使诗歌只有使诗歌“韵协韵协”、“言顺言顺”，才能更，才能更好地表达内容。好地表达内容。v他在总结前人乐府诗歌的基础上，创导出他在总结前人乐府诗歌的基础上，创导出一种泼辣的、自由的诗歌形式一种泼辣的、自由的诗歌形式新乐府。新乐府。新乐府的特点：新乐府的特点：“切切”，即诗中指事的痛切；，即诗中指事的痛切；“质质”，就是质朴通俗；，就是质朴通俗；“直直”，是指在讽诗中不靠隐约委婉的寄，是指在讽诗中不靠隐约委婉的寄托

34、而直接言事。托而直接言事。“肆肆”，是指诗歌在格律上的解放。，是指诗歌在格律上的解放。 第五节第五节 司空图的诗学思想司空图的诗学思想 v司空图（司空图（837837908908），字表），字表圣，晚号耐辱居士、知非子。圣，晚号耐辱居士、知非子。河中虞乡（今山西永济）人。河中虞乡（今山西永济）人。唐末咸通十年进士。懿宗朝唐末咸通十年进士。懿宗朝曾被召为殿中侍御史，僖宗曾被召为殿中侍御史，僖宗时又召为礼部员外郎、中书时又召为礼部员外郎、中书舍人。黄巢军入长安后，隐舍人。黄巢军入长安后，隐居于河中中条山王官谷，日居于河中中条山王官谷，日与名僧高士游咏以自遣。后与名僧高士游咏以自遣。后闻朱温代唐，哀

35、帝被杀，绝闻朱温代唐，哀帝被杀，绝食而死。食而死。 v司空图（837908），字表圣，晚号耐辱居士、知非子。河中虞乡（今山西水济）人。v在唐末文苑中，司空图对后来的影响甚大。尤其是他的诗学理论，更为宋以后的人所常道。一、司空图诗学理论的背景一、司空图诗学理论的背景 v与唐以来诗歌创作的发展情况具有密切关与唐以来诗歌创作的发展情况具有密切关联：联： “味外之旨味外之旨”与与“思与境偕思与境偕”，都是在对，都是在对当时的创作弊端的纠正中提出来的。当时的创作弊端的纠正中提出来的。v在思想背景上，在思想背景上，“味外之旨味外之旨”说主要取自儒说主要取自儒家，家，“思与境偕思与境偕”和和“象外之象象外之

36、象”则主要取则主要取自佛老。自佛老。v唐末的特定形势和个人的特定经历，加重了唐末的特定形势和个人的特定经历，加重了司空图诗说兼取三教的思想特征。司空图诗说兼取三教的思想特征。 二、司空图的二、司空图的“味外之旨味外之旨”说说 司空图司空图与李生论诗书与李生论诗书 v文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味而后可以言诗也。为辨于味而后可以言诗也。 v江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若醝，非不咸也，止于咸而已。华止于酸而已；若醝，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之

37、外，醇美者有之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江岭之人，习之而不辨也，宜哉！所乏耳。彼江岭之人，习之而不辨也，宜哉！ 二、司空图的二、司空图的“味外之旨味外之旨”说说 v与李生论诗书与李生论诗书：诗贯六义，则讽喻、：诗贯六义，则讽喻、抑扬、渟蓄、温雅，皆在其间矣。然直致抑扬、渟蓄、温雅，皆在其间矣。然直致所得，以格自奇，前辈诸集，亦不专工于所得，以格自奇，前辈诸集，亦不专工于此，矧其下者耶？王右丞、韦苏州澄淡精此，矧其下者耶？王右丞、韦苏州澄淡精致，格在其中，岂妨遒举哉！贾浪仙诚有致，格在其中，岂妨遒举哉！贾浪仙诚有警句，视其全篇，意思殊馁，大抵附于蹇警句，视其全篇，意思殊馁，大抵附于蹇涩，方可致才，亦为体之不备也。噫，近涩，方可致才，亦为体之不备也。噫，近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。耳。v苏轼苏轼书黄子思诗集后书黄子思诗集后：唐末司空图崎岖：唐末司空图崎岖