儒学的形成与发展

1、1 儒学的形成与发展儒学的形成与发展 文史教研部文史教研部 李素英李素英 手机手机 ：18653155006 邮箱邮箱 : : 韩国江陵端午祭韩国江陵端午祭大朝鲜帝国史大朝鲜帝国史上的历史地图上的历史地图韩国活字印刷研究及问题：韩国活字印刷研究及问题：白云和尚抄录佛祖直指心体要节白云和尚抄录佛祖直指心体要节公元公元1313世纪末印本世纪末印本20012001年联合国教科文组织认定为世界最古老金属活字印刷品年联合国教科文组织认定为世界最古老金属活字印刷品20052005年韩国清州举办大型纪念活动。年韩国清州举办大型纪念活动。清州、庆州有清州、庆州有“直指路直指路”、“直

2、指桥直指桥”；清州古印刷博物馆开馆清州古印刷博物馆开馆1010周年庆典花费周年庆典花费150150亿韩元。亿韩元。奉神拜祭大奉神拜祭大关岭城隍神和女城隍奉神拜祭大关岭城隍神和女城隍奉神拜祭大关岭城隍神和女城隍官奴假面舞官奴假面舞菖蒲洗头菖蒲洗头文化规律的文化规律的五大特性：五大特性：文化传承性文化传承性文化自生性文化自生性文化生态性文化生态性文化流动性文化流动性文化平等性文化平等性走进中国市场的重量级作品走进中国市场的重量级作品一、原儒时代（孔子之前）一、原儒时代（孔子之前）二、儒学创立（春秋战国）二、儒学创立（春秋战国） 三、经学时代（西汉至清）三、经学时代（西汉至清）四、新儒学（现代社会）

3、四、新儒学（现代社会）一、儒学创立一、儒学创立二、经学时代二、经学时代三、新儒学三、新儒学四、儒学与现代社会四、儒学与现代社会 （一）原儒时代（一）原儒时代（二）儒学的创立（二）儒学的创立（三）德治与法治（三）德治与法治16（一）原儒时代（一）原儒时代1.1.关于关于“宗教宗教”的定义的定义 日本日本关于宗教定义的各种问题关于宗教定义的各种问题一书中一书中有有104项定义。其共同点是设定一个神圣的至高项定义。其共同点是设定一个神圣的至高无上者，以敬畏的感情，绝对地皈依于他。无上者，以敬畏的感情，绝对地皈依于他。 西谷启治说：西谷启治说：“研究何谓宗教，就是要从研究何谓宗教，就是要从深处看宗教对

4、我们有何益处，我们为什么需要深处看宗教对我们有何益处，我们为什么需要宗教。宗教。” 加地伸行：加地伸行：“所谓宗教，就是所谓宗教，就是关于死和死关于死和死后的解释后的解释。” 172.2.儒家关于死和死后的解释儒家关于死和死后的解释 与形而上的世界相比，中国人更关心形而下的现与形而上的世界相比，中国人更关心形而下的现实世界。实世界。 把人分为精神和肉体，分别有精神的主宰（称为把人分为精神和肉体，分别有精神的主宰（称为魂）和肉体的主宰（称为魄）；以魂与魄的一致状态魂）和肉体的主宰（称为魄）；以魂与魄的一致状态为生，反之，以魂与魄的分离状态为死。为生，反之，以魂与魄的分离状态为死。 也就是说，肉体

5、停止呼吸以后，原来处于一致状也就是说，肉体停止呼吸以后，原来处于一致状态的魂与魄分离，魂升天，魄入地，这就是死。从理态的魂与魄分离，魂升天，魄入地，这就是死。从理论上说，反之，把原来处于分离状态的魂与魄唤回，论上说，反之，把原来处于分离状态的魂与魄唤回，使之重新一致，就能恢复生的状态。使之重新一致，就能恢复生的状态。 183.3.招魂仪式招魂仪式 在忌日那一天，把保存着的头骸骨取出来，戴在活着在忌日那一天，把保存着的头骸骨取出来，戴在活着的人的头上，扮成死者，让魂魄附着在身上。焚烧有芬芳的人的头上，扮成死者，让魂魄附着在身上。焚烧有芬芳气味的线香，招在上天的魂，把有浓郁香味的酒浇在地上，气味的

6、线香，招在上天的魂，把有浓郁香味的酒浇在地上，唤在地下的魄，把魂魄招到替身身上。这就是所谓招魂仪唤在地下的魄，把魂魄招到替身身上。这就是所谓招魂仪式。式。 后来，仪式以面具代替头骸骨，又以木板代替替身，后来，仪式以面具代替头骸骨，又以木板代替替身，在木板上写着死者的姓名和与死者有关的文字。这块木板在木板上写着死者的姓名和与死者有关的文字。这块木板叫神主或木主。中国人以此代替死者举行祭祀。后来，这叫神主或木主。中国人以此代替死者举行祭祀。后来，这种神主被佛教吸收，成为牌位。种神主被佛教吸收，成为牌位。 19 20 21 22（二）儒学的创立（二）儒学的创立 原儒中有原儒中有“君子儒君子儒”和和“

7、小人儒小人儒”阶层存在。阶层存在。 “ “小人儒小人儒”担当祈祷和丧礼记录等工作，而担当祈祷和丧礼记录等工作，而“君子儒君子儒”则是可称为师儒的知识阶层。则是可称为师儒的知识阶层。 古代王朝官制分为两个系列：一是负责内祭古代王朝官制分为两个系列：一是负责内祭（宗教仪式）的人，称为（宗教仪式）的人，称为“史史”；一是负责外祭；一是负责外祭（政治仪式）的人，称为（政治仪式）的人，称为“事事”。 后来宗教和政治分离，其中负责内祭的后来宗教和政治分离，其中负责内祭的“史史”就成为从事祭祀仪式和记录历史的最高知识阶就成为从事祭祀仪式和记录历史的最高知识阶层层君子儒。君子儒。 241.1.孝孝 从生命的来

8、源讲，有这样一个体系：从生命的来源讲，有这样一个体系：祖先祖先祖父母祖父母父母父母自己自己子子孙孙（家族）（家族） 它包括（它包括（1 1）同祖先的关系（过去），）同祖先的关系（过去），（2 2）同父亲的关系（现在），（）同父亲的关系（现在），（3 3）同子孙、）同子孙、家族的关系（未来）。家族的关系（未来）。 儒家所说的孝，事实上包括了（儒家所说的孝，事实上包括了（1 1）祭）祭祀祖先（过去），（祀祖先（过去），（2 2）尊敬父母（现在），）尊敬父母（现在），（3 3）生育子孙（未来）三个内容。）生育子孙（未来）三个内容。 身也者，父母之遗骨身也者，父母之遗骨也。也。 礼记礼记祭义祭义 身体

9、发肤，受之父母，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。不敢毁伤，孝之始也。 孝经孝经 在先秦儒家思想中，在先秦儒家思想中，生命是贯穿于过去、现在、生命是贯穿于过去、现在、未来的统一整体。未来的统一整体。26孝的三个层次：孝的三个层次：（1 1）养亲）养亲（2 2）敬亲）敬亲 今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养，今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎不敬，何以别乎 ？ 论语论语为政为政 色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝乎？曾是以为孝乎？ 论语论语为政为政 （3 3）谏亲）谏亲“从义不从父从义不从父” 孝子所以不从命有三孝

10、子所以不从命有三: :从命则亲危，不从命则从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷亲安，孝子不从命乃衷( (通忠通忠) )；从命则亲辱，不；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。从命则修饰，孝子不从命乃敬。 荀子荀子子道子道 272.2.礼礼 生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 论语论语为政为政 父母的丧礼是所有礼中最重要的丧礼礼制的基准。父母的丧礼是所有礼中最重要的丧礼礼制的基准。 关于父母的丧礼（礼制），儒家做了最详细的规关于父母的丧礼（礼制），儒家做了最详细的

11、规定。定。 以丧服及服丧时间长短等具体形式，表现死者同以丧服及服丧时间长短等具体形式，表现死者同哀悼亲属的关系。哀悼亲属的关系。 死死孝孝丧礼丧礼礼制，是联系在一起的。礼制，是联系在一起的。 28礼的分类：礼的分类： （1 1）血缘共同体中的礼（家族）血缘共同体中的礼（家族） （2 2）地缘共同体中的礼（乡党社会）地缘共同体中的礼（乡党社会） （3 3）政治关系中的礼（政治社会）政治关系中的礼（政治社会） n君使臣以礼，臣事君以君使臣以礼，臣事君以忠。忠。 n君之视臣如犬马，则臣君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。土芥，则臣视君如寇雠。 n“臣

12、一主二臣一主二” n贤君必恭俭，礼下。贤君必恭俭，礼下。 孟子孟子 子曰：子曰：“先王制礼，过先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而之者俯而就之，不至者企而及之。及之。” 子路闻之，遂除之。子路闻之，遂除之。 孔子家语孔子家语曲礼子贡问曲礼子贡问淳于髡曰：淳于髡曰：“男女授受不亲，男女授受不亲，礼与？礼与？” 孟子曰：孟子曰：“礼也。礼也。” 曰：曰：“嫂溺，则援之以手乎？嫂溺，则援之以手乎？” 曰：曰：“嫂溺不援，是豺狼也。嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。之以手者，权也。” 孟子孟子离娄上离娄上3.3.仁仁 仁是儒家的代表思想之一仁是

13、儒家的代表思想之一 ，以其行动的，以其行动的积极性为特点。积极性为特点。 在原儒里就有仁的说法。加藤常贤在原儒里就有仁的说法。加藤常贤中中国古代的宗教和思想国古代的宗教和思想：巫是连接神与人的：巫是连接神与人的人，能呼唤神，能唤回人的祖灵。这时，神人，能呼唤神，能唤回人的祖灵。这时，神灵附体，说的是神灵的话。不过，不管他们灵附体，说的是神灵的话。不过，不管他们意识到没有，他们有意迎合了周围的人。大意识到没有，他们有意迎合了周围的人。大概他们是根据周围的情况来说话的。于是，概他们是根据周围的情况来说话的。于是，他们不得不他们不得不 “口柔面柔口柔面柔” 。取这样讨好他。取这样讨好他人态度的人，称

14、为人态度的人，称为“仁人仁人”。 ( (1 1) )“仁仁”以以“智智”为前提为前提 子曰：子曰：“唯仁者能好人，唯仁者能好人，能恶人能恶人。” 子子贡问贡问曰：曰：“乡乡人皆好之，何如？人皆好之，何如？” 子曰：子曰：“未可也。未可也。” “乡乡人皆人皆恶恶之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也未可也。不如不如乡乡人之善者人之善者好之，其不善者好之，其不善者恶恶之。之。” 子曰：子曰：“乡原（愿）乡原（愿），德之，德之贼贼也。也。” 3435 （2）“仁仁”以以“孝孝”为根本为根本 仁者，人也。仁者，人也。 礼记礼记中庸中庸 亲亲为大。亲亲为大。 礼记礼记中庸中庸 孝悌也者，其为仁之本与

15、。孝悌也者，其为仁之本与。 论语论语学而学而 儒家伦理的层次性儒家伦理的层次性社会社会家庭家庭个人个人 （3）“仁仁”以以“礼礼”为节为节 儒家认为仁以自然血缘情感儒家认为仁以自然血缘情感为基础，具有自然而然的倾向性。为基础，具有自然而然的倾向性。 克己复礼为仁。克己复礼为仁。 论语论语颜渊颜渊 季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟。当此之时，子路以其私秩粟为众为长沟。当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。 孔子闻之，使子贡往覆其饭孔子闻之，使子贡往覆其饭, ,击毁其击毁其器，曰器，曰: :“鲁君有民，子奚

16、为乃餐之？鲁君有民，子奚为乃餐之？” 子路怫然怒，攘肱而入，请曰子路怫然怒，攘肱而入，请曰: :“夫夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也。仁义者，与天下共其所有而同其利者也。仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民，其不可，何也也。今以由之秩粟而餐民，其不可，何也？” 孔子曰：孔子曰：“由之野也！由之野也！女女故如是之不知礼也？故如是之不知礼也？夫礼，天夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民，而子擅爱之，是子侵也鲁君有民，而子擅爱之，是子侵也，

17、不亦诬乎？，不亦诬乎？” ” 韩非子韩非子外储说右上外储说右上 41（三）德治与法治（三）德治与法治 一般说来，在孔子的弟子中，第一是曾子系统。一般说来，在孔子的弟子中，第一是曾子系统。这是重视内心反省、重视礼的内容和目的的实践派，这是重视内心反省、重视礼的内容和目的的实践派，哲学派。后来从曾子系统中出现了孟子。哲学派。后来从曾子系统中出现了孟子。 第二是子夏系统。这是重视知识和礼的形式的第二是子夏系统。这是重视知识和礼的形式的文献派，学术派。后来从子夏系统中出现了荀子。文献派，学术派。后来从子夏系统中出现了荀子。 孟子和荀子分别站在性善论和性恶论的伦理立孟子和荀子分别站在性善论和性恶论的伦理

18、立场上，发展成为场上，发展成为儒家的德治政治儒家的德治政治同同法家的法治政治法家的法治政治的重大对立。的重大对立。 42432.2.法治法治 法家实行罪刑法定主义，以成文法为基础。法家实行罪刑法定主义，以成文法为基础。 在历史上，夏商周三代都已经分别有了成在历史上，夏商周三代都已经分别有了成文法。但是，第一次公布成文法是在公元前文法。但是，第一次公布成文法是在公元前536536年郑国宰相子产把刑法雕于鼎上。后来，晋国年郑国宰相子产把刑法雕于鼎上。后来，晋国也有了刑鼎。也有了刑鼎。 对于犯罪，严格按照成文法进行处理。对于犯罪，严格按照成文法进行处理。 44儒家儒家 道德第一（共同体）道德第一（共

19、同体）重视习惯法重视习惯法德治德治 法家法家 法律第一（中央集权）法律第一（中央集权）重视成文法重视成文法法治法治 45 桃应问曰桃应问曰:“:“舜为天子，皋陶为舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子孟子曰曰:“:“执之而已矣。执之而已矣。” “ “然则舜不禁与？然则舜不禁与？”曰曰:“:“夫舜恶夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。得而禁之？夫有所受之也。” “ “然则舜如之何？然则舜如之何？”曰曰:“:“舜视弃舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。而处，终身然，乐而忘天下。” ” 孟子孟子尽心上尽心上 46

20、石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系焉。之，乃其父也。纵其父而还自系焉。 使人言之王曰：使人言之王曰：“杀人者，臣之杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。罪，非忠也；臣罪当死。” 王曰：王曰：“追而不及，不当伏罪，追而不及，不当伏罪，子其治事矣。子其治事矣。”石奢曰：石奢曰：“不私其父，不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也

21、。也。”遂不受令，自刎而死。遂不受令，自刎而死。 史记史记循吏列传循吏列传（一）经学产生的时代背（一）经学产生的时代背景景（二）经学的产生（二）经学的产生（三）朱子学（三）朱子学（四）朱子学以后（四）朱子学以后48（一）经学产生的时代背景（一）经学产生的时代背景 周王朝实行封建制，即分封国境，建立诸侯国，在周王朝实行封建制，即分封国境，建立诸侯国，在诸多的诸侯之上拥戴一个国王的诸侯联合体。诸多的诸侯之上拥戴一个国王的诸侯联合体。 秦王朝砸碎了周王朝的封建制，建立了一个由郡县秦王朝砸碎了周王朝的封建制，建立了一个由郡县构成的中央集权的统一国家，即郡县制国家。它完全不构成的中央集权的统一国家，即郡

22、县制国家。它完全不允许各共同体的地方自治性质的独立。允许各共同体的地方自治性质的独立。 共同体是多种多样的。有以诸侯、王为首的，像小共同体是多种多样的。有以诸侯、王为首的，像小独立国家一样的大共同体；有以名门、土豪、大地主为独立国家一样的大共同体；有以名门、土豪、大地主为首，统率一门一党的中共同体；有为实现一个家族的团首，统率一门一党的中共同体；有为实现一个家族的团结而存在的小共同体。结而存在的小共同体。 49 西汉王朝继承了由秦王朝建立的中央西汉王朝继承了由秦王朝建立的中央集权的统一国家。但是，他们借鉴秦王朝集权的统一国家。但是，他们借鉴秦王朝末期的叛乱，不得不谋求同各共同体的妥末期的叛乱，

23、不得不谋求同各共同体的妥协。协。 于是，在中小共同体的基础上，形成于是，在中小共同体的基础上，形成了以皇帝为最高统治者的金字塔形的官僚了以皇帝为最高统治者的金字塔形的官僚体系。体系。 50 在西汉以后的东汉和魏晋南北朝时代的大约在西汉以后的东汉和魏晋南北朝时代的大约六百年间，中央政府同作为中共同体的地方贵族六百年间，中央政府同作为中共同体的地方贵族和地方门阀进行着斗争。最后，中央政府基本砸和地方门阀进行着斗争。最后，中央政府基本砸碎了中共同体，建立了强大的中央集权国家。这碎了中共同体，建立了强大的中央集权国家。这就是六七世纪的隋唐帝国。支持这个中央政府的就是六七世纪的隋唐帝国。支持这个中央政府

24、的是科举官僚。是科举官僚。 从此以后，直至清王朝的崩溃，大约一千三从此以后，直至清王朝的崩溃，大约一千三百年，就一直是建立在无数小共同体的基础上，百年，就一直是建立在无数小共同体的基础上，以皇帝为最高统治者，由金字塔形的科举官僚体以皇帝为最高统治者，由金字塔形的科举官僚体系构成的中央集权国家。系构成的中央集权国家。 51（二）经学的产生（二）经学的产生 儒学是由孔子吸收共同体意识而创立的。因此，儒学是由孔子吸收共同体意识而创立的。因此，它是同共同体共命运的。它是同共同体共命运的。 但是，在西汉以后，现实发生了变化，统一国家但是，在西汉以后，现实发生了变化，统一国家出现，在皇帝与各共同体之间存在

25、着一个受中央共同出现，在皇帝与各共同体之间存在着一个受中央共同体影响的官僚体系。这时，儒学为了利用这种官僚组体影响的官僚体系。这时，儒学为了利用这种官僚组织，完成了重大的变革，即向着经学这样一个新学问织，完成了重大的变革，即向着经学这样一个新学问发展变化。发展变化。 521.1.从原始儒家思想到经学从原始儒家思想到经学 为了阐述同时代相适应的思想，汉代儒家决定对为了阐述同时代相适应的思想，汉代儒家决定对古典文献进行重新解释。古典文献进行重新解释。 对于古典进行解释的学问称为经学。经学在西汉对于古典进行解释的学问称为经学。经学在西汉初期就已经出现。后来逐渐完善，到汉武帝时期就很初期就已经出现。后

26、来逐渐完善，到汉武帝时期就很流行了。流行了。 所谓经，在布上就是那条纵线，它表示的意思是：所谓经，在布上就是那条纵线，它表示的意思是：贯彻于始终，而且正确。贯彻于始终，而且正确。 53 在孔子旧宅中新发现的在孔子旧宅中新发现的书书，是用西汉之前的，是用西汉之前的古文字书写的，所以称之为古文字书写的，所以称之为古文尚书古文尚书；而用西汉；而用西汉当时通用的文字记录下来的存活儒者背诵的当时通用的文字记录下来的存活儒者背诵的书书，则称之为则称之为今文尚书今文尚书。 称为今文的经典，实际上大体继承了周代的思想，称为今文的经典，实际上大体继承了周代的思想，而对今文的思想解释，却不适合于比周王朝规模大得而

27、对今文的思想解释，却不适合于比周王朝规模大得多的西汉王朝的现状。要克服这种缺点，最好是使古多的西汉王朝的现状。要克服这种缺点，最好是使古典内容本身符合西汉帝国的现状。这就是伪作古文系典内容本身符合西汉帝国的现状。这就是伪作古文系列的动机。列的动机。 54 以以“封建封建”问题为例。诸侯的等级包括公侯伯子问题为例。诸侯的等级包括公侯伯子男等五爵。其治理领土的范围，按今文，公侯各一百男等五爵。其治理领土的范围，按今文，公侯各一百里四方，伯七十里四方，子男各五十里四方；而按古里四方，伯七十里四方，子男各五十里四方；而按古文，公五百里四方，侯四百里四方，伯三百里四方，文，公五百里四方，侯四百里四方，伯

28、三百里四方，子二百里四方，男一百里四方。按今文，在国土直辖子二百里四方，男一百里四方。按今文，在国土直辖疆土内准许建国，而古文则不准许。天子视察天下，疆土内准许建国，而古文则不准许。天子视察天下，按今文，五年一次，按古文，十二年一次。按今文，五年一次，按古文，十二年一次。 总之，古文规模大，而且比较完善。总之，古文规模大，而且比较完善。 55 关于政府体制，按今文，天子手下的官员关于政府体制，按今文，天子手下的官员为二百四十人，按古文，一万二千人。在纳税为二百四十人，按古文，一万二千人。在纳税方面，按今文，一律百分之十，按古文，则因方面，按今文，一律百分之十，按古文，则因远近而有所差异。远近而

29、有所差异。 关于古代国家的样子，今文以周王朝时期关于古代国家的样子，今文以周王朝时期的实际情况为标准，而古文则描绘了西汉帝国的实际情况为标准，而古文则描绘了西汉帝国的情况。的情况。 56 2.2.孝经孝经与与春秋春秋 在孔子创立儒家学说时，在孔子创立儒家学说时，“孝孝”不过是在同族中不过是在同族中才具有意义的封闭的孝。而且，孔子认为父母重于君才具有意义的封闭的孝。而且，孔子认为父母重于君主。主。 到了西汉时期，这种父母重于君主的思想却可能到了西汉时期，这种父母重于君主的思想却可能使中央集权国家的权威不能全面贯彻。使中央集权国家的权威不能全面贯彻。孝经孝经就是就是为了解决这个难题而出现的。为了解

30、决这个难题而出现的。 57 孝经孝经全面地使用了西汉社会体系中的阶层划全面地使用了西汉社会体系中的阶层划分：天子分：天子诸侯诸侯卿卿大夫大夫士士庶民。庶民。其中卿、大夫、士实际上是中央集权国家的官僚体系。其中卿、大夫、士实际上是中央集权国家的官僚体系。孝经孝经说各个阶层都有各个阶层的孝。说各个阶层都有各个阶层的孝。 在对父母的具体孝行上，天子的孝与庶人的孝是在对父母的具体孝行上，天子的孝与庶人的孝是同一的。卿大夫士分别有自己的孝，但他们都是要通同一的。卿大夫士分别有自己的孝，但他们都是要通过顺从主君，保住一个安定的家，从而能够及时地、过顺从主君，保住一个安定的家，从而能够及时地、不中断地祭祀祖

31、先。从而把孝与忠联系在了一起。不中断地祭祀祖先。从而把孝与忠联系在了一起。 58 春秋春秋是周王朝时代作为诸侯国之一的鲁国的是周王朝时代作为诸侯国之一的鲁国的历史记录。但它事实上只是鲁国历史的特定部分，即历史记录。但它事实上只是鲁国历史的特定部分，即从鲁国第十四代君主开始，记录了大约二百四十年的从鲁国第十四代君主开始，记录了大约二百四十年的历史以后截止。历史以后截止。 春秋春秋先记录某一事实，然后对其进行评论，先记录某一事实，然后对其进行评论，以之作为这个社会事件的参考和反省材料。以之作为这个社会事件的参考和反省材料。 这种以历史作为借鉴的学问就是春秋学。春秋学这种以历史作为借鉴的学问就是春秋

32、学。春秋学在汉代特别流行的特殊原因是春秋学重视孝。在汉代特别流行的特殊原因是春秋学重视孝。 春秋学虽然把对父母的孝放在春秋学虽然把对父母的孝放在最优先的位置上，但是它也讲了许最优先的位置上，但是它也讲了许多君臣间的道德。多君臣间的道德。 另外，在春秋学中，另外，在春秋学中，“攘攘夷夷”“”“尊王尊王”的思想也很强烈。的思想也很强烈。 孔子成孔子成春秋春秋，而乱臣贼子，而乱臣贼子惧。惧。 孟子孟子滕文公下滕文公下 儒学意识形态化的最大意义在于，此儒学意识形态化的最大意义在于，此前曾经混合在一起的礼教性和宗教性分裂前曾经混合在一起的礼教性和宗教性分裂开来。其礼教性作为政治体制的意识形态开来。其礼教

33、性作为政治体制的意识形态而得到发展，宗教性只作为普通家庭的个而得到发展，宗教性只作为普通家庭的个人行为而保留下来。人行为而保留下来。 换言之，礼教性分裂出来，社会化，换言之，礼教性分裂出来，社会化，具有了强烈的具有了强烈的“公公”的性质。宗教性依然的性质。宗教性依然以其以其“私私”的性质保留下来。礼教性因其的性质保留下来。礼教性因其“公公”的性质，在理性上被理解。宗教性的性质，在理性上被理解。宗教性因其因其“私私”的性质，在感情上被信仰。的性质，在感情上被信仰。61（三）朱子学（三）朱子学 儒学自身的宗教性表现为各家族的祖先崇拜，儒学自身的宗教性表现为各家族的祖先崇拜，并且是分散进行的，所以它

34、没有形成教团。仪礼作为并且是分散进行的，所以它没有形成教团。仪礼作为一种风俗习惯，儒教教徒自身也没有意识到像基督教一种风俗习惯，儒教教徒自身也没有意识到像基督教教会、佛教寺院等教团化宗教的宗教性。教会、佛教寺院等教团化宗教的宗教性。 人们为了寻找宗教，一方面加强了对于谶纬的关人们为了寻找宗教，一方面加强了对于谶纬的关心，而另一方面就是走向了佛教和道教。心，而另一方面就是走向了佛教和道教。 621.1.宇宙论和形而上学宇宙论和形而上学 佛教和道教都有自己的宇宙论和形而上佛教和道教都有自己的宇宙论和形而上学（存在论），而儒学却没有系统的宇宙论学（存在论），而儒学却没有系统的宇宙论和形而上学。这是儒

35、学的一个弱点。和形而上学。这是儒学的一个弱点。 63 所谓宋学，就是具有宋朝时代新倾向的思所谓宋学，就是具有宋朝时代新倾向的思想，也称新儒学。其中心人物是朱子，所以宋想，也称新儒学。其中心人物是朱子，所以宋学又称朱子学。学又称朱子学。 朱子学并非代表朱子个人的思想，而是宋朱子学并非代表朱子个人的思想，而是宋学的代名词。学的代名词。 64 形而上学（存在论）形而上学（存在论）朱朱子子学学宇宙论宇宙论政治论政治论经学时代经学时代朱子学以前的朱子学以前的原原始始儒儒家家家族论家族论作为生命论的孝作为生命论的孝对于死的恐惧和不安对于死的恐惧和不安原原儒儒65 宋学宇宙论和形而上学的原型来自周濂溪的宋学

36、宇宙论和形而上学的原型来自周濂溪的太极图说太极图说。 朱子继承了思想家程伊川的理一分殊说的思想，朱子继承了思想家程伊川的理一分殊说的思想，在周濂溪的基础上对在周濂溪的基础上对“太极图太极图”作了进一步的解释。作了进一步的解释。所谓理一分殊，就是理是一个，但万物同时分别有所谓理一分殊，就是理是一个，但万物同时分别有之。朱子喻之为月在天，月只有一个，但现于江河之。朱子喻之为月在天，月只有一个，但现于江河湖泊各处。即每一块水田里都有月亮，但是每一块湖泊各处。即每一块水田里都有月亮，但是每一块水田并非分享天空的月亮，而是共有天空的一个月水田并非分享天空的月亮，而是共有天空的一个月亮。亮。 按理一分殊说

37、，太极只有一个，但万物具有太按理一分殊说，太极只有一个，但万物具有太极。极。 66 朱子又以理气创立了宇宙论和存在论。朱子又以理气创立了宇宙论和存在论。 朱子认为，宇宙之始为气，气分为阴阳。朱子认为，宇宙之始为气，气分为阴阳。 从朱子对太极图的解释来看，气相当于无从朱子对太极图的解释来看，气相当于无极。因此，起初气（无极）与理（太极）是一极。因此，起初气（无极）与理（太极）是一致的。但致的。但“理在先，气在后理在先，气在后”，“理理”是物质是物质世界的基础和根源。世界的基础和根源。 672.2.道德论道德论 儒家的道德，基本上以家族等血缘共同儒家的道德，基本上以家族等血缘共同体、乡党等地缘共同

38、体的风俗习惯为基础。体、乡党等地缘共同体的风俗习惯为基础。但是但是隋唐以后，逐渐形成了科举出身的新官隋唐以后，逐渐形成了科举出身的新官僚阶层。到了宋代，这个新官僚阶层完全掌僚阶层。到了宋代，这个新官僚阶层完全掌握了中国社会的实权。握了中国社会的实权。 由于出身母体不同，所以科举官僚持有由于出身母体不同，所以科举官僚持有不同于推荐官僚的伦理意识。其最大的差别不同于推荐官僚的伦理意识。其最大的差别就是对于皇帝的就是对于皇帝的“忠烈忠烈”程度。程度。 对经典进行重新解释。对经典进行重新解释。 君子务本，本立而道生。君子务本，本立而道生。 论语论语学而学而 孝悌也者，其为仁之本与。孝悌也者，其为仁之本

39、与。 论语论语学而学而 朱子已经意识到，在科朱子已经意识到，在科举官僚时代，在皇帝制中央举官僚时代，在皇帝制中央集权国家业已完成的时代，集权国家业已完成的时代，只以血缘道德只以血缘道德孝悌，已孝悌，已经不能维系扩大了的社会关经不能维系扩大了的社会关系了。所以朱子特别重视敬系了。所以朱子特别重视敬。70（四）朱子学以后（四）朱子学以后 明代的王阳明提出心学，以此来批判朱子学。明代的王阳明提出心学，以此来批判朱子学。 阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王守仁、又名王阳明，发展的儒家理学。大儒王守仁、又名王阳明，发展的儒家理学。 王阳明继承宋代陆九渊强调

40、王阳明继承宋代陆九渊强调“心即是理心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。主张主张“心外无理心外无理”、“知行合一知行合一”、“致良知致良知”等。等。 在明代之后的清代，也有人批评朱子学。在明代之后的清代，也有人批评朱子学。这就是被称为考证学的具有实证精神的古典解这就是被称为考证学的具有实证精神的古典解释学释学 。 考证学集团详尽地研究历史事实，利用其考证学集团详尽地研究历史事实，利用其研究成果，成功地对古典进行了解释。不过，研究成果，成功地对古典进行了解释。不过，考证学集团并不以单纯的历史考证和文献研究考证学集团并不以单纯的历史考证

41、和文献研究为自己的全部目的。而是要通过对古典的真正为自己的全部目的。而是要通过对古典的真正理解，理解圣人在古典中说的话及其含义。理解，理解圣人在古典中说的话及其含义。 阳明学和考证学作为儒学思想的发展虽阳明学和考证学作为儒学思想的发展虽然具有重要的意义，但是它们最后并没有超然具有重要的意义，但是它们最后并没有超越朱子学，没有形成自己的政治论和道德论。越朱子学，没有形成自己的政治论和道德论。因此，对于科举官僚来说，作为现实的应用因此，对于科举官僚来说，作为现实的应用理论，阳明学和考证学并没有多少意义。理论，阳明学和考证学并没有多少意义。 在朱子以后的近世，真正给中国社会以在朱子以后的近世，真正给中国社会以影响的仍然是朱子学。影响的仍然是朱子学。 新儒学指产生于二十世纪二十年代初新儒学指产生于二十世纪二十年代初期，一直发展到现在的一个学术思想流派。期，一直发展到现在的一个学术思想流派。 这一学派力图在现代中国恢复儒家思这一学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位