第一篇 本体论

1、第一篇 本体论1第一章 本体论 一.何谓本体论？ Ontology，此词由德国经院哲学家格克兰纽（Goclenius，1547-1628）首次使用。ont意思相当于英文中的being，加上表示“学问”的词缀ology，其意思就是“关于存在的学问”。中国哲学讲体用，体为本，用为末，为强调体之重要，故称本体。 本体论，即关于本体的思想：何者是本体？有何性质？有何特征？ 人类想要认识世界，总认为它有某种根本性的存在，这种存在是其他一切存在的基础。这反映了哲学家希望为人类找到某种秩序，找到某种根基的愿望。2 本体论反映了人类最深切最根本的愿望。这就是寻求统一性，寻找到根，希望有一个港湾，有一个系泊之处

2、。从历史上讲，人类希望知道自己的来源；从哲学讲，人类希望在认识上达到某种统一。 二.本体论的三个阶段 1.最初的古希腊哲学家在有形的东西中寻找这种基础，比如泰勒斯认为水为万物之源，赫拉克利特认为世界是一团火等。这实际反映哲学家追求世界统一性的努力。3 形而上学，中学阶段的含义是一种片面的、静止的看问题的观点或思想，与辩证法相对立。它还有另外一种含义，即它是关于世界本原的学问。它是哲学中最为根本的部分，也是最为高深的部分。 Metaphysics，原意为“物理学之后”。第一哲学。亚里斯多德，BC384BC322. 本体，最根本的存在，必然只有一个，必然是不变的、永恒的。4 2.到了爱利亚学派，克

3、塞诺封开始意识到认识本身所具有的特征。巴门尼德进一步思考“存在”（being）与“非存在”的关系问题。 关于being。这是西方哲学最为基本的概念，可以说西方的形而上学就是围绕这个概念建立起来的。 一切判断都必须经过Be。那么Be本身如何Be呢？“是之为是”。Being is，存在存在。 一切东西必须有所是。存在的思维把我们导向存在背后的本质，导向一切存在中最根本的存在。5巴门尼德的存在学说 巴门尼德认为只有“存在”是存在的，“非存在”不存在。巴门尼德的论述虽然还带有早期哲学的感性色彩，但已经表达出对哲学最为高深部分的思考。 巴门尼德提出“存在”存在，这个存在就是最普遍的存在，就是存在一般，实

4、际也就是思维本身。 黑格尔认为，巴门尼德第一次把思维和存在等同了起来。6柏拉图的理念说 理念原意之看见的形象，引申为灵魂看见的型相。理念是比现实世界、个别事物更为根本的存在。现实世界由分有或模仿理念世界而来。 理念是完满的，现实的个别事物是不完满的，有缺陷的，它以理念为目标，趋向于理念。 柏拉图根据认识能力的不同，把认识对象做了划分，区分了由“感觉得来的意见”和“由理智得来的知识”，提出“知识的对象无法等同于意见的对象”。由感觉得来的知识是虚幻的，转瞬即逝的，由理智得来的知识乃是永恒不变的。 理念分为三个等级：具体事物，数学和几何，善的理念。 哲学家是爱“洞见真理”的人。7 柏拉图第一次划分了

5、理念世界和现实世界，或者可称为可感世界和可知世界，这一划分奠基于理智和感觉的划分基础之上。理念世界永恒的，现实世界模仿理念世界而来， 他提出了对不动的、永恒对象的认识。 柏拉图的划分奠定了西方的形而上学基础。“整个西方的形而上学传统都是对柏拉图的诠释。”8 柏拉图：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。9 3.近代的本体论 近代的本体论是意识到主体性的本体论，是意识到对立的本体论。 笛卡尔的“我思故我在”，一切都可以怀疑，唯有“我在怀疑”这件事情本身不能怀疑，怀疑就是思维，思维表明了我的存在。这表明了思维是一切存在中最为根本的存在。 黑格尔称笛卡尔是“近代哲学的枢纽”。 无论是洛克还是斯宾诺莎、莱

6、布尼茨，其实体学说都是建立在思维与存在的对立或统一基础之上。10 本体论是关于存在的学问，是关于世界最为根本的存在，也就是本原的存在。 Adam，阿大；Eva，夏娃。Forbidden fruit，智慧之果。Original sin 原罪。上帝创世，是否需要材料？凭意志就可以创造世界；或者上帝只是一个大工匠。世界的本原到底是精神还是物质的？ A bone of my bones ,flesh of my flesh.我骨中的骨，肉中的肉。 精神是第一性的，是本原。精神创造物质。主观唯心主义，世界的存在取决于哲学家的意愿。贝克莱：“存在就是被感知”。客观唯心主义，一个精神的本原：理念，绝对精神，

7、天理。11 苏格拉底：不经考查的生活是不值得过的。 一般生物存在于直接性之中，人则存在于反思之中。 对死亡的沉思我们可以获得如下观念：1.我们都珍惜生命，并渴望将它延续。自然的生命有限，我们一方通过生儿育女来延续生命，另一方面通过其他途径来实现生命的延续。2.人并不仅仅是一种自然的存在，更是一种精神的存在。作为自然的存在，是短暂的；只有在精神的存在中，才能超脱短暂，达到永恒。3.人希望超脱短暂和有限，达到更加久远的存在或永恒。无论是希望亲人不要忘记你，还是希望世人不要忘记你，都是因为这样一种渴望。 杨绛斐多；王太庆：柏拉图对话集裴洞（论灵魂）。12 三.康德的形而上学转向 1.认识的超越 所谓

8、超越，有两层含义：.人的思维有超出先有范围的倾向。它总会意识到先有认识的局限，而企图在更高的程度认识对象。.摆脱现实利益或经验的束缚，进行思维的自由追求，达到对最高对象的认识。 认识到局限，即已超越局限。没有认识到局限，就表明仍然处在局限之中。意识到有限，是超越有限达到无限的前提，也是达到无限的道路。 “吾生也有涯，知也无涯，以有涯随无涯，殆哉！”庄子强调了知识的无限性。这使我们意识到知识的局限性，也要认识到知识本身的价值。13小知识：判断的类型 三种判断类型： 直言判断：爱因斯坦是一个科学家。 假言判断：如果第三次世界大战爆发，人类将退回到石器时代。 选言判断：他要么是个科学家，要么是个记者

9、。 三种推理类型：直言推理；选言推理；假言推理。 所有人都是会死者，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死。 只有鹦鹉和人是会说话的动物；这个动物会说话，它要么是鹦鹉，要么是人。 如果物体受到外力的作用，就会改变运动方向；这个物体受到了外力作用；所以它会改变运动方向。14 人的思想又三种能力：感觉，接受外界刺激的能力；知性，判断的能力；理性，推理的能力。 推动认识不断超越的是理性。理性总是推动认识不断超出已有界限，最终达到对无条件者的认识。 a.所有人都是会死者， 苏格拉底是人， 所以，苏格拉底会死。 b.所有会消逝的东西都是被产生的， 会死者是会消逝的东西， 所以，会死者是被产生的东西。 c.所有有

10、限的存在者都是由一无限存在者产生的。 被产生的东西是有限存在者， 所以，被产生的东西来自无限者。15 对事物有所认识，都必然通过判断。 什么是判断？人是会说话 的动物。主词是谓词的一个类。判断即把一个对象归属于更高的类的认识活动。 人的三种认识能力：直观（感性）；知性；理性。 感性，就是接受外界刺激的能力；知性，就是规则的能力；理性，就是推理的能力。16理念的类型 理性推理实际上就是判断间的关系，判断的关系类型决定着推理的类型。判断只有三种类型：定言、假言和选言。这意味着有三种综合形式，由此可知有三种推理类型。“也就是说，存在着与判断关系一样多的理性推理类型。其中每种类型都通过向前回推而进至无

11、限者：第一种类型的理性推理最后进至不再是谓词的主词；第二种类型的推理最后进至不再预设任何东西为前提的前提；第三种类型的推理进至划分中的诸分子的集合体对这一集合体来说，不再要求任何东西来完善概念的划分。”我们从三种判断的关系类型可以确定三种推理形式，从这三种推理形式分别往回推论，最终会达到三个无条件者：绝对主词或绝对主体；绝对前提，即自由因，一切原因或前提的原因；17 （3）绝对全体，它无须再有其他东西来使它更为完整或使划分更为全面。实际上，绝对主词、绝对前提、绝对全体，都不可成为宾词，也即说，没有比它们更大更高的东西。这三个东西实际上是一个东西，因为每个既然都是无条件者，都是最高最大的概念，它

12、们就只能是一个东西。 康德：“一切超验理念可分为三类，第一类包含着思维着的主体的绝对统一，第二类包含着现象的系列条件的绝对统一，第三类包含着思想一般的一切对象的条件之绝对统一。而思维着的主体是心理学的对象，一切现象的总体即世界是宇宙学的对象，那包含着一切能被思考的东西的可能性之最高条件的事物（一切存有者Wesen的存在）则是神学的对象。”思维的无条件者即灵魂，一切现象的总体即世界，一切能被思考的东西之可能性的条件即上帝。18人类的三个理念 灵魂，不再是谓词的绝对主词；上帝，不再有原因的原因；世界，一切部分的总和，不再是部分的绝对总体。 这三个理念都是绝对的最高的，那么它们实际上就是同一个东西，

13、是三位一体。 人类由于自身理性的推理特征，总要超越已有的认识，因此它总是不停地进行推导，以至于超出经验的范围；另一方面，人们又不能进行无止境的推导和超越，必须为自己的思想找到系泊之处，我们必须为自己预设一个理念，作为认识或行动的目标。这是我们思想的灯塔。我们一直朝着它行驶，但永远无法到达。19 康德：“人类必须停留其上的高度究竟有多高，其理念与实现之间必定存在的距离究竟会有多大，这类问题是没有人能回答的，也不会有人去回答。这完全是因为自由，自由能跨越每个给定的界限。” 就人理性的自由存在，他所能到达的高度和深度、理念和现实之间的差距，是没有限定的，因为自由可以跨越任何界限。20 认识的对象：个

14、别事物；一般的观念；不变的真理。 一般的观念：某一类事物的观念，一些普遍的观念。 不变的真理：对事实和观念本身的永恒认识。 需要超出个人利益之外来考虑问题。21 Philosophy，爱智慧。黑格尔：“爱智慧本身就是一种智慧。”这句话我们在导论已经讲过，现在再次提出，希望大家获得一个新的认识。智慧并不神秘，它并不是某种灵机一动，或者神秘的颖悟。它是一种可以普遍认识的东西。只有能够普遍认识的东西才能够成为人类的精神财富。 人是类存在物，普遍的存在物，需要通过普遍来表明自己的存在。22对康德哲学的一个评价 康德哲学是近代哲学向现代转折的枢纽。自康德哲学之后，哲学的重心由本体论转向了认识论。 尽管哲

15、学由本体论转向了认识论，形而上学并没有因此消亡。只是此后哲学家认识到，本体并不是脱离人的意识的绝对存在，它是人类思想的一种构建。这种构建对人类来说又是必须的，它反映了人类思想最深切的追求。认识论本身也在一定程度上带有形而上学的痕迹。23 二.超越的两种类型：1.认识上的超越；2.实践上的超越。认识上的超越乃是达到对无限对象或永恒对象的认识，实践上的超越则是对至善的追求。 1.认识上的超越。人总是不满足于现有的认识，而企图获得更为广为广泛普遍的认识，以至于上升到对整个世界的总体认识。由经验上升到超验。为什么会采取这样的认识形式？我们的认识是否有效？如何保持有效？ 真理，自由。康德：自由是唯一我们

16、知道却无法认识的对象。 好奇心是获取知识的前提。 超越的认识：宇宙；灵魂；24理性的实践运用 在理性的实践运用中，理念既是行动的目标，更是行动的条件和动因。 对人这种存在者来说，他的全部高贵本性就在于他是唯一能够完全从自身出发，也即完全以自身为原因采取行动的存在者，只听从自身的命令行动。 理念虽然没有现实对象，不能完全被实现出来，但这绝不表明理念是虚幻的，没有现实的。实际上，我们只有根据理念，关于人的行动到到底是有价值还是无价值（道德）判断才是可能的；不仅如此，理念是人们向道德上无限完满接近所必不可少的基础。不管人类生活在什么样的困苦和患难之中，是理念，也只有理念能撑起人类的德行。在这个意义上

17、，理念虽不是实在的，却是最现实的，最有力量的，因而是最可靠的。252.实践领域的超越 涉及到价值选择、价值判断的实践。选择。 实践是自由的领域，是理性自身决定自身，按照自身制定的法则行事的领域。 实践为了实现理念。 所有的实践活动都指向一个目标，这个目标是善；至善。 如果有人由于理念的非实在性和不可完全现实化而嘲笑理念，那么，这就是一种极端无知和浅薄，是精神匮乏和禀赋低下的表现。26 1.是否存在至善？能否达到？如果不能达到？为什么还需要它？ 什么是至善？狭义能够达到，还未达到而已。是一个目标，象征，促使人向它靠近。广义不能达到。内容太多，要求太高，故不能达到。 实际不存在至善。只是一种描绘，

18、每个个体对善的理解不同。至善激励人们向它靠拢。 必须存在，每个人都可以做到，瞬间达到。因为可以体会快乐、美好、幸福。 善是每个人身上都存在的。至善即长期主动的行善。可以达到。 只能存在于思想中，在思想境界中可以达到，现实中难以达到；现实中善恶标准不一，还有人有欲望，故不能达到。 群间的行为不是善，至善是应有而未实有的概念，未能达到而可无限接近。是将人导向光明的指针。人要存为道德的人。“高山仰止，景行行止。” 至善是存在于人意识中的一个标准。 欲望是万恶根源，人有欲望，故恶。欲望是满足自己 欲望有善有恶。奉献，行善，也是欲望。27 人是欲望的动物，但同样也是理性的动物。人的两重性。 人性善恶，人

19、性的根本。它并非确定一个事实，而是确定一个基础。 荀子：人性本恶，善者伪也。法治。 孟子：人性善。人之有四端，犹其有四体。仁政。 康德：善的原则才是可能的。 需要认识到这个问题的性质。 “存天理，灭人欲”是否消灭人的欲望？28 只有善的原则是可能的。 在实践领域，理性为自身立法。 人性善恶不是一个事实判断，而是一个价值判断。从人类的本性来说，只有承认善原则才是可能的。人是类存在物，保存自我是其基本追求。作为一个有理性的动物，对自我的保存是通过与他人的共生来实现的。人与人之间存在竞争，但从根本上是和合作的关系。所以，承认人性善是一个更为合理的选择。 恶是一种缺陷，是一种不完满。从人的本质来说，人

20、性是善的。 人的本质：人是理性的存在物（人是理性的动物）。人性的二元性。受欲望影响以至于支配。人很难摆脱这种影响或支配。然则，何以需要摆脱这种支配？正因为难，才更显示摆脱这种影响和支配的必要和可贵。克己复礼为仁。29 从道德方面来说，理性即是对欲望的克制和对道德法则的遵从。“存天理，灭人欲。少一分人欲，则多一分天理。”克制欲望的最高境界是使所有欲望都服从得到法则。30 三.境界问题 哲学问题中，知识问题属于认识论，实践问题属于伦理学。伦理学是关于善的学问它包括何者为善，如何达到善。如何达到善，这里有一个境界问题。这是对善的追求的一个关键。 境界是指人的思想所达到的高度。超越冲动是境界追求的内在

21、动力,境界意象是境界追求的精神归属。 境界包括审美、道德和人生等：审美境界，道德境界和人生境界。 审美境界有高低之别，无对错之分。 人类理性有不断超越已有界限的冲动。31 学会自学，学会思考，学会提问。 学会安静，学会面对孤独。32 道德则有一定准则，遵守该准则为善，违背该准则为恶。 何谓善？利他的思想或行为。善取决于目的和动机。一个恶的动机，虽结果为善，也不得称之为善。 道德修养有一定的境界。有境界高，有境界低；有为小善，有为大善。33 王国维在人间词话说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： .昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 .衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 .众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 34 “第一境界”出自晏殊蝶恋花：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高