庄子的美学思想.

1、庄子的美学思想人类三大价值 真善美 真 逻辑学 善 伦理学 美 美学 美终极价值庄子的文艺美学思想原天地之美 牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天。 天地与我并生，万物与我为一。天地与我并生，万物与我为一。 独与天地精神往来。独与天地精神往来。 天地有大美而不言，四时有天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之为，大圣不作，观于天地之谓也。谓也。法天贵真法天贵真 法天：尊重自然规律法天：尊重自然规律 贵真：保持人与自然

2、的本真贵真：保持人与自然的本真 且夫失性有五：一曰五色乱目，且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，因惾耳不聪；三曰五臭熏鼻，因惾中颡；四曰五味浊口，使口厉中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。此五者，皆生之害也。 庄子庄子胠箧胠箧 故绝圣弃智，大盗故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。焚符乃止；擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，

3、塞与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。含其巧矣。庄子法天的艺术境界庄子法天的艺术境界 1、音乐：天籁、音乐：天籁 天乐天乐 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之可使如死灰

4、乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。隐机者也。”子綦曰：子綦曰：“偃，不亦善偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！籁而未闻天籁夫！” 子綦曰：子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，似污者。激者，謞者，叱者，

5、吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游子游曰：曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。敢问天籁。”子綦曰：子綦曰：“夫吹万不同，而夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？” 2、绘画：解衣般礴、绘画：解衣般礴 宋元君将画图，众史皆至，宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃

6、儃然不半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，裸。君人视之，则解衣般礴，裸。君曰：曰：“可矣，是真画者也。可矣，是真画者也。” 庄子贵真的艺术追求庄子贵真的艺术追求 真者，精诚之至也。不精不诚，真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。是所以贵真也。 用志不分，乃凝于神用志不分，乃凝于神庄子的艺术

7、创作论庄子的艺术创作论 仲尼适楚，出于林中，仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：仲尼曰：“子巧乎！子巧乎！有道邪？有道邪？” 曰：曰：“我有道也。五六月累丸二而不我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不易蜩之翼，何为而不!”!”孔子顾孔

8、子顾谓弟子曰：谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！其痀偻丈人之谓乎！” 梓庆削木为鐻，鐻成，见梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：曰：“子何术以为焉？子何术以为焉？”对曰：对曰：“臣工人，何术之有？虽然，臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。耗气也，必齐以静心。 齐三曰，而不敢怀庆赏爵齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧也。当是时也，无公朝，其

9、巧专而外骨消。然后入山林，观专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其天合天，器之所以疑神者，其是与！是与！” 在柯洛城中，有一个艺术家，他追求在柯洛城中，有一个艺术家，他追求完美。有一天他想做一根手杖。他想，一完美。有一天他想做一根手杖。他想，一有时间的因素就不能成为完美的艺术作品，有时间的因素就不能成为完美的艺术作品，凡是完美作品，其中时间是不存在的，因凡是完美作品，其中时间是不存在的，因此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何其他的事情，也

10、要把它做得十全十美。他其他的事情，也要把它做得十全十美。他立刻到森林中去找木料，他已决定不用那立刻到森林中去找木料，他已决定不用那不合式的材料，就在他寻找着，一根又一不合式的材料，就在他寻找着，一根又一根地选不中意而抛掉的这个期间，他的朋根地选不中意而抛掉的这个期间，他的朋友们逐渐地离开了他，因为他们工作到老友们逐渐地离开了他，因为他们工作到老了之后都死掉了，可是他一点也没老。了之后都死掉了，可是他一点也没老。 他一心一意，坚定而又高度虔诚，这一切他一心一意，坚定而又高度虔诚，这一切使他在不知不觉中得到了永久的青春。因使他在不知不觉中得到了永久的青春。因为他并不跟时间妥协，时间就站在一旁叹为他

11、并不跟时间妥协，时间就站在一旁叹气，拿他没办法。他还没有找到一个完全气，拿他没办法。他还没有找到一个完全适用的材料，柯洛城已是古湮的废墟，后适用的材料，柯洛城已是古湮的废墟，后来他就坐在废墟上，剥一根树枝的皮。他来他就坐在废墟上，剥一根树枝的皮。他还没有给它造出一个形状来，坎达哈朝代还没有给它造出一个形状来，坎达哈朝代已经结束了。他用了手杖的尖头，在沙土已经结束了。他用了手杖的尖头，在沙土上写下那个民族的最后一人的名字来，然上写下那个民族的最后一人的名字来，然后他又继续工作。当他磨光了手杖，卡尔后他又继续工作。当他磨光了手杖，卡尔伯已经不是北极星了；他还没有装上金箍伯已经不是北极星了；他还没有

12、装上金箍和饰有宝石的杖头，梵天都已经睡醒过好和饰有宝石的杖头，梵天都已经睡醒过好几次。几次。 为什么我要提起这些话呢？最后完成的时为什么我要提起这些话呢？最后完成的时候，它突然辉耀无比，成了梵天所创造的候，它突然辉耀无比，成了梵天所创造的世界中间最美丽的一件作品，他在创造手世界中间最美丽的一件作品，他在创造手杖之中创造了一个新制度，一个美妙而比杖之中创造了一个新制度，一个美妙而比例适度的新世界；其间古代古城虽都逝去例适度的新世界；其间古代古城虽都逝去了，新的更光荣的时代和城市却已代之而了，新的更光荣的时代和城市却已代之而兴起。而现在他看到刨花还依然新鲜地堆兴起。而现在他看到刨花还依然新鲜地堆在

13、他的脚下，对于他和他的工作，所谓时在他的脚下，对于他和他的工作，所谓时间的流逝只是过眼幻影，时间一点也没逝间的流逝只是过眼幻影，时间一点也没逝去，就像梵天脑中闪过的思想立刻就点燃去，就像梵天脑中闪过的思想立刻就点燃了几人脑中的火绒一样。材料纯粹，他的了几人脑中的火绒一样。材料纯粹，他的艺术纯粹；结果怎能不神奇？艺术纯粹；结果怎能不神奇？言意之辨言意之辨 周易周易 系辞系辞： 子云：子云：“书不尽言，言不尽意。书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。系辞焉以尽其言。” 道家：不言之教道家：不言之教 老子：知者不言，言者不知。老子：知者不言，言者不知。 庄子：世之所贵道者书也，书不过语，庄子：世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而其贵也。故视而可见者，形与色也；听