《师说》 (2)ppt课件

1、1业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 2 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说师说 3韩韩愈愈师说4知识与能力： 积累文言知识，学习“破” “立”结合的写法。过程与方法： 朗读课文，学习借鉴本文正反对比的论证方法。情感态度与价值观： 了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。学习目标5 韩愈（韩愈（768824），字退之，河南河阳人，祖籍河），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称北昌黎，世称“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩韩文公文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏著

2、名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之之首。首。他他少小孤苦，由兄嫂抚养长大，少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学刻苦自学,二十五岁二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，中进士，二十九岁以后才登上仕途， 后来任国子监祭酒，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 师说师说选自选自昌黎先生

3、集昌黎先生集。 走近韩愈走近韩愈6唐代很有影响的教育家：唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈惟陈言之务去言之务去”、“辞必己出辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。的口号，对当时和后世的影响极其深远。 7文学常识 古文运动，实际是以

4、复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。8“文起八代之衰,而道济天下之溺。” 苏轼潮州韩文公庙碑9写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由

5、魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。10“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从从 师师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱

6、莲说、师说等都属于这一种文体。解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。11愚昧愚昧 句读句读 或不焉或不焉 相师相师 谀谀 郯子郯子苌弘苌弘 老聃老聃 蟠蟠 经传经传 贻贻 巫医巫医生字注音生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）12 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授受通授，传授承接连词，就承接连词，就疑问代词，疑问代词，谁谁转折连词，却转折连词，却古代求学的人一定有老师。老师，是靠他传授道理，教授学业，解释疑难问题的。人古代求学的人

7、一定有老师。老师，是靠他传授道理，教授学业，解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，（如果）不跟从老师（学习），不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，（如果）不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。 跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些成为成为求学的人求学的人用来用来的的疑惑疑惑指知识和道指知识和道理理理解理解13生在我之前（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）把他当做老师；生在生在我之前（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）把他当做老师；生在我之后（的人），（如果）他懂

8、得道理也比我早，我跟从（他）也把他当做老师。我（是我之后（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我跟从（他）也把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词，在介词，在介词，比介词，

9、比承接连词承接连词以之为师，把他当做以之为师，把他当做老师老师岂、哪岂、哪取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方知道懂知道懂得得学习学习识别识别年龄年龄14二、研读第一段 1.本文是一篇议论文，开门见山亮出了观点，请问哪一句能作为全文的中心论点？ 2.老师的作用是什么？传道受业解惑 3.人为什么要“从师”？人非生而知之，孰能无惑 4.选择老师的标准和态度是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师15思考思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论

10、点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存之所存从两个角度阐释从两个角度阐释16 研读研读 第二自然段第二自然段17嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要让人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要

11、让人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！ 从师之道从师之道取独取独超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还承接连词承接连词低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词

12、，大约，大概18简答简答：本段对：本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与 “今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了相对比后得出了怎样的结论？怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？乎？”19爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自

13、己呢，却以跟从老师（学习）为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教给他书，（帮助他）学习其中的文句，不是我所说的耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教给他书，（帮助他）学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。句读的不明，疑惑的不解，有的从师，（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。句读的不明，疑惑的不解，有的从师，有的不（从师）；小的方面向老师学习，大的方面倒放弃（不学），我看不出这种人有什么有的不（从师）；小的方面向老师学习，大的方面倒放弃（不学），我看不出这种人有什么高明（的地方）。高明（的地方）。 对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，

14、指书代词，指书指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通否通否泛指文章的字句泛指文章的字句有的有的放弃放弃明智明智20巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠这些人，（他们）巫医乐师和各种工匠这些人，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类人，（一听到有人）称不以互相学习为耻。士大夫这一类人，（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就成等等，就成群地聚在一起嘲笑他。问他们（

15、为什么嘲笑），（他们）就说：群地聚在一起嘲笑他。问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“他和他他和他年龄差不多，懂年龄差不多，懂得的道理也相近啊，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚！得的道理也相近啊，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚！”唉！唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上（他们），可真奇怪啊！匠，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些代词，这

16、些以以为耻为耻互相学习互相学习这类人这类人名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复竟竟不屑一提，指看不起不屑一提，指看不起如此如此如此如此见识见识21 1.第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？222.“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗未见小学大遗未见其明其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者

17、必有师”的重要性的重要性233.“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性244 4、作者从哪三方面进行对比论证、作者从哪三方面进行对比论证

18、? ?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。2526 研读研读 第三自然段第三自然段27圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定

19、有可以当我的老师的人。三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。上各有专长，如此罢了。 固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理代词，此代词，此专门钻研专门钻研28思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子师郯子、苌弘、师襄

20、、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，必有我三人行，必有我师。师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。分论点：圣人无常师29 研读研读 第四自然段第四自然段30李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六艺经传都能普遍学习，他不受时俗李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六艺经传都能普遍学习，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，所以写这篇师说来赠给他。的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，所以写这篇师说来赠给他。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传

21、皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文普遍普遍介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送时俗，社会风气时俗，社会风气指从师学习指从师学习赞许赞许31思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师 分论点：不拘于时行古道交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作

22、缘由：作师说赠李蟠32全文结构梳理全文结构梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论，并从两个角度阐释中心论点。点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对夫之族耻师对比；比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分

23、（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。33古之学者必有师为师的职责：传道 受业 解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问今之众人耻学于师爱其子择师教之于其身则耻师焉技艺人不耻相师士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存 师之所存圣人无常师行： 孔子师郯子之徒言： 三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时期 能行古道理34师道之不传赠李蟠（立）古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐士大夫师百工圣人无常师古之学者必有师（立）孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）对比破立结合正反对比（破）（立）课堂小结35361、对比论证、对比论证论证方法论证

24、方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明37 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师

25、的必要性。38 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。则是散句。1、整句散句结合。、整句散句结合。39 本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气

26、，但语气一本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语，讽刺语气感情强烈。气感情强烈。2、一个意思，多种句式。、一个意思，多种句式。40 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子

27、的头顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 3、顶真修辞手法的运用。、顶真修辞手法的运用。41总结升华42;.43作业441、一代宗师韩愈为什么要给一个名不见经传的小伙子李蟠写下这篇文章，原因何在？2、韩愈写师说时，从师风气如何，文章是如何表现的？3、韩愈所推崇的从师之道是怎样的？有哪些进步意义？学生质疑 合作探究451、一代宗师韩愈为什么要给一个名不见经传的小伙子李蟠写下这篇文章，原因

28、何在？ 好古文，六艺经传皆通习之 不拘于时，学于余 能行古道学生质疑 合作探究461、反面对比论证:2、韩愈写师说时，从师风气如何，文章是如何表现的？47 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。柳宗元答韦中立论师道书48正面阐述道理:从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。教师的作用师者，所以传道授业解惑也师生间关系弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻育人民主师教相长3、韩愈所推崇的从师之道是怎样的？有哪些进步意义？49知识点归纳知识点归纳50 1、师者，所以传道受业解惑也。、师

29、者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。、或师焉，或不焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习51古今异义字古今异义字1、古之学者、古之学者 必有师必有师 古：求学的人古：求学的人 今：学术上有一定成就的人今：学术上有一定成就的人2、小学而大遗、小学而大遗 古：小的方面学习古：小的方面学习 今：小学学校教育今：小学学校教育3、今之众人，其下圣人也亦远矣、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人4、吾从而师之、吾从而师之 古：是两个词，动词古：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而” 今：合成一个连词，

30、表示目的或结果今：合成一个连词，表示目的或结果52词类活用词类活用1、吾从而师之孔子师郯子、吾从而师之孔子师郯子（名词的意动用法，以（名词的意动用法，以为师）为师）2、于其身也，则耻师焉不耻相师、于其身也，则耻师焉不耻相师（形容词的意动用法，以（形容词的意动用法，以为耻）为耻）3、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）（名词用作动词，低于）53文言句式文言句式1、判断句、判断句师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。2、宾语前置句、宾语前置句句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。3、被动句、被动句不拘于时不拘于时4

31、、介宾后置句、介宾后置句而耻学于师。而耻学于师。54一词多义一词多义六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之师道之不传有久矣师道之不传有久矣传传（古代解释经书的著作，名词）（古代解释经书的著作，名词）（流传，动词）（流传，动词）师者，所以传道受业解惑矣师者，所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚所以所以（表示（表示“用来用来的的”，“的凭借的凭借”）（表示（表示“的原因的原因”）55课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：“师师”1、古之学者必有师、古之学者必有师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐师百工之人、巫医乐师百工之人（作（

32、作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲）3、孔子师郯子、孔子师郯子师襄师襄（作（作“姓姓”讲）讲）一词多义一词多义1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况562、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况1、吾师道也（、吾师道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相师、巫医乐师百工之人，不耻相师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或师焉，或不焉、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（、师道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关系），偏正关系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而师之、吾从而师之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）571、择师而教之、择师而教之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他们他们”）2、郯子之徒、郯子之徒3、巫医乐师百工之人、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况581、古之学者、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之