《师说》优秀教案

1、高一二部语文教学设计课题师说课型文言文新授课课时第1、2课时教具多媒体课件主备人李强审核人陈永会教 学 目 标知识点1、了解有美“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文 学史上的地位。2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词 语的特殊用法、特殊文言句式。能力点1、通过阅读和翻译课文，积累义言知识。2、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方 法。3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。教育点点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气教学重点1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方 法。2、背诵全文，积累文言词语。教学难点正

2、确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学过程第一课时（文本研习与对话）一、激趣导入，检查预习教师由视频程门立雪的成语故事导入新课：尊师重道是中华 民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的 尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老 师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有 沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学 业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。 在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精

3、神。【出示课题】【多媒体展示】通过课件出示作者简介、重点字词，来检查学生预习情况。【走近作者】韩愈（768824）,字,河南河阳（今河南省孟县）人，唐代 著名的、,古文运动的倡导者。唐宋八大家之一。 自谓郡望昌黎，也称“"。晚年任吏部侍郎，又称“”。 死后谥“文”，故又称"，作品收录于。解释下列加点的字的意思古之学者必有师（ （）今之众人（） 愚（）（） *则耻师焉（）士大夫之族（）师（）所以传道受业解惑也 师道之不传也矣（）或师焉，或不焉（）无贵无贱是故圣益圣，愚益 小学而大遗（） 是故弟子不必不如 吾从而师之（） 六艺经传皆通习之（）解释下列多义词的义项作师说以贻之（）

4、（1）师：古之学者必有师（吾师道也（）巫医乐师百工之人（ ）（2）之：择师而教之（）巫医乐师百工之人（ ）句读之不知（） 或师焉，或不焉（）吾从而师之 （） 十年春，齐师伐我古之学者（）师道之不复，可知矣蚓无爪牙之利（）黄鹤楼送孟浩然 之广陵（）*（3）其：生乎吾前，其闻道也周先乎吾（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）其为惑也，终不解矣（）圣人之所以为圣 其皆出于此乎（）今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（ （4）于：于其身也，则耻师焉（）师不必贤于弟子（）不拘于时，学于余（）（）青取之于蓝，而青于蓝（）（）解题：“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。比

5、“论”要自由一些。初中学过捕 蛇者说马说爱莲说等等都属这类文体。二、目标导航，自主阅读（PPT展示教学目标）1、朗诵点拨（1）学生自由朗读一遍课文(2)教师简要点拨朗读时的注意事项：注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要 读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。(3)单元组学生汇报朗读成果，师生共同订正字音与断句。(4)结合注释，自主翻译，把不懂的字词用红笔标画出来，小组 内共同研讨。(5)将组内解决不了的问题提交老师，师生共同解决。三、合作学习，交流探究【多媒体展示问题】【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？(学生讨论交流，教师明确)【明确

6、】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一 个叫李蟠的十七岁小伙子的。【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流 芳千古的名篇佳作一一师说？【明确】可以总结为三个原因： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道 【教师点拨】以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人 也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？ “学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是 不拘于时和能

7、行古道。【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之 道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？(引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结 明确)【明确】古人从师之道一一古之学者必有师且无常师【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它 的核心为“古之学者必有师” “圣人无常师”，古代的知识渊博之人 必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？” ；同时古代的圣人不仅向老师学习， 还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好

8、学， 不耻下问”。(1)设疑 讨论交流， 了解课文 内容(设置一 些问题，让 学生带着 问题研习 课文，从课 文中找答 案，深入了 解课文内 容，在研讨 的过程中 感受本文 作者的写 作意图以 及要抒发 的情感)穿插朗读【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？(原文语言回答）【明确】择师的原则： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【点拨分析】穿插朗读韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标 准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存 在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定 要比学生强，

9、学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方， 他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。【延伸小结】以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多 的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于 我们每个人都会有所启发的。【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时， 即不被当时的社会风气所拘束。 当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几 个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文第二段，讨论明确）【明确】社会风气一一师道之不传也久矣、耻学于师作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风 气，总结表格如下：对象从师的

10、态度结果观点1“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过 正反对 比，论 证了从 师学习 的重要 性。“古圣人”“从师而问”圣母圣2于其子择帅而教之小学于其身耻师大遗3巫医乐师白 工之人/、耻相师士大夫之 智不及巫医 乐师白，之人士大夫之 族曰师曰弟 子群聚而笑 之（2）引导 学生体味 收获，教师 小结课文 内容【点拨分析】作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社 会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批 判了 “耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气 的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛 心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无

11、惑也难矣！ ”“呜呼！ 师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ”等， 朗读时注意语气。全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对 “耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争 勇气和正直的品行所倾倒。四、教师重点讲解：【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？【点拨】这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长远 影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。【明确】 可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学

12、习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我 们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的 忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样 的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子， 辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰 见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是 写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为 经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更 耀眼的光芒。五、课堂

13、小结古人云：“善之本在教，教之本在师。”“师道既尊，学风自善。” 1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈 手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。再次齐读全文最后再齐读全文，以热烈的气氛结束本次课。六、作业布置1、背诵全文2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借 鉴作用。第二课时（练习与反馈）七、当堂达标，拓展提高（PPT ）一、虚词1 .乎（1）生乎吾前，其闻道也固先 乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在” 的意思；后一个是“比”，表比较 ）（2）夫庸知其年之先后生于吾 乎（语气助词

14、，表反问，译为“吗 ”）(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)(4)嗟乎！师道之不传了久矣 (语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)2 .而(1)人非生 而知之者(连词，表承接)(2)惑而不从师(连词，表转折)(3)吾从而师之(连词，表承接)(4)择师而教之(连词，表承接)(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)(6)小学而大遗(连词，表转折)(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)3 .之(1)古之学者必有师(助词，的)(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)(4)夫

15、庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的；代词，指代童子)(9)句读之不知，惑 之不解(助词，宾语前置的标志)(10)巫医乐师百工 之人(代词，这，这一类)(11)郑子之徒(代词，这，这一类)(12)六艺经传皆通习 之(代词，这，这一类)(13)作师说以贻 之(代词，他，指代李蟠)4 .其(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者

16、)(3)夫庸知 其年之先后生于吾乎(代词，他的)(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是 吗？”)5 .于(1)夫庸知其年之先后生 于吾乎(介词，比)(2)而耻学于师(介词，向)(3)于其身也(介词，对于)(4)皆出于此乎(介词，从)(5)不拘于时(介词，表被动，被)6 .也(1)师者，所以传道受业解惑 也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)(2)其闻道 也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)(3)其为惑 也终不解矣(句中语气助词，表停顿)(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)二、实词1 .通假字(1)师者，所

17、以传道受业解惑也(2)或师焉，或不焉2 .古今异义(1)古之学者必有师古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人(2)师者，所以传道受业解惑也古义：用来的今义：表因果关系的连词(3)是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着(4)是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有，常为否定副词(5)吾从而师之古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词(6)今之众人古义：一般人今义：众多的人，大家(7)小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构3 . 一词多义(1)师 古之学者必有师(名词，老师)师道之不传也久矣(动词，从师求学)吾从而师之(名词的意动用法，以为师)吾

18、师道也(名词作动词，学习)(2)传师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)师道之不传也久矣(动词，流传)六艺经传皆通习之(zhuen,名词，解释经文的著作)(3)道传道受业解惑也(名词，道理)师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)道相似也(名词，道德学问)(4)惑惑之不解(名词，疑难问题)于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)惑而不从师(动词，遇到疑难问题)4 .词类活用(1)吾师道也(名词作动词，学习)(2)吾从而师之(名词的意动用法，以为师)(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以为耻)(4)孔子师郑子(名词意动用法，以为师)(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)(6)小学而大遗(形容词作

19、名词，小的方面、大的方面)(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)(10)授之书而习其句读者(动词使动用法，使学习)三、文言句式1 .判断句(1)师者，所以传道受业解惑也(2)道之所存，师之所存也2 .省略句(1)今其智乃反不能及(之)(2)吾从(之)而师之3 .变式句(1)而耻学于师(于师学，介宾短语后置)(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)(3)句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)4 .被动句不拘于时(介词“于”表被动)四、重点句子翻译1 .师者，所以传道

20、受业解惑也译文：老师是传授道理，教授学业，解释疑难的人。2 .人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3 .吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4 .是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5 .是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6 .句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教, 小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有