端午节的发展

1、端午节的发展端午节，为每年农历五月初五。据荆楚岁时记记载，因仲夏 登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气 之日，故五月初五亦称为“端阳节”。此外端午节还称“午日节、五 月节、龙舟节、浴兰节、诗人节”等。端午节是流行于中国以及汉字 文化圈诸国的传统文化节日。先秦时期先秦时，南北风俗各异，但是五月五日作为一个“节日”已各有 所侧重。战国时代，人们已把五月五日视为“恶月”“恶日”。大戴礼云：“五月五日蓄兰为沐浴。”秦代到秦代之后，由于国家统一，南北的经济文化交流使风俗习惯也 互相融合，端午节就在南北风俗融合的基础上形成了。但是，就现文 献记载来看，两汉时的端午风俗还主要是避恶。

2、魏晋南北朝魏晋南北朝时期，由于战争频繁，人们饱尝战乱之苦，所以最重 视的端午习俗莫过于“辟兵缯”了。用五色丝染练制成日月、星辰、 鸟兽之形状，上刺文绣、金缕，即叫辟兵缯，也沿袭汉代名称为长命 缕或续命缕。隋唐时期隋唐时期，端午节从风俗形式上都继承了前朝。但是，从性质上 讲，原来有特定意义的节日风俗活动，到此大多演变为节日娱乐活动。“恶日”已不恶，逢凶化吉，充满了节日的欢乐。唐玄宗端午三殿 宴群臣探得神字诗序中记述：皇宫端午日盛况，召来儒雅臣僚， 大张筵席，“广殿肃而清气生，列树深而长风至”。唐代端午龙舟竞渡尤其值得一道。在唐代全盛时期，经济繁荣， 人民生活相对稳定，在节日娱乐方面，一方面是上行

3、下效，蔚成风气, 另一方面对民间的一些风俗活动也受到官府的支持。因此，竞渡之风尤为鼎盛。宋代宋代以后，端午节许多风俗有了新变化。汉魏时以朱索、桃印施 于门户，止恶气驱瘟避邪，而宋代却讲究贴天师符。陈元靓岁时广 记引岁时杂记云：“端午，都人画天师像以卖。”还有合泥作张 天师，以艾为头，以蒜为拳，置于门户上。宋代，汉族端午节俗也被辽、金两国吸收。如辽史礼志就 记载辽国重午朝仪，皇帝要系长寿彩缕才升坐。对南北臣僚也要各赐 寿缕。而金国除吸收一些汉族风俗外，在端午节还有拜天之礼、射柳 之俗及击鞠娱乐活动。金史世宗本纪就记载：大定三年（公元1264 年）重午，金世宗“幸广乐园射柳，胜者赐物有差，复御常武

4、殿，赐 宴击鞠，自是岁以为常。”金史礼志对此俗有详细叙述。金俗重 午、中元（七月十五日）、重九日行拜天之礼，筑台拜天。重五拜天 之后，插柳球场，射者要以尊卑为序。射柳完毕要打马球。明清时期到了明代，端午节又吸收了金人射柳之风俗。明永乐年间禁宫中 就有剪柳之戏，剪柳即射柳，北方人还有将鹁鸪鸟藏在葫芦，悬于柳 枝，弯弓射之。如果射中葫芦中，鹁鸪就飞出来，以此来定胜负。这 种民间比赛也是常在端五日举行，考其渊源，正是辽金遗俗。明代把端午又称“女儿节”。帝京景物略云：“五月一日至五 日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰女儿节。”不仅节日名称有异 宋代，而且民间风俗也有变化。明清时期，端午风俗活动形式变化虽

5、不大，但是规模却愈来愈盛 行。尤其南方龙舟竞渡，成为轰动一时的盛举。据武陵竞渡略记 载，龙舟竞渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一 日新船下水，五日十日十五日划船赌赛，十八日送标” 。还有“五月 十七八打船，二十七八送标者”。竞渡规模历时经月。对此事“或官 府先禁后驰，民情先鼓后罢也。”宋代就出现的端午贴天师符风俗，到明清时更为流行。不但有天 师符，还有“五雷符”、“纸符”、“五毒符”、“五瑞符”等。清代端午极力打扮小女儿，已出嫁之女也可回家归宁，称之“女 儿节”。近现代2006年5月20日，端午节民俗经国务院批准列入第一批国家 级非物质文化遗产名录2007年12月7日国务院第1

6、98次常务会议通过了国务院关 于修改全国年节及纪念日放假办法的决定，正式将端午节列为 国家法定假日，规定农历端午当日放假 1天。2009年9月30日在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政 府间委员会第四次会议9月30日在阿联酋阿布扎比审议并批准了列 入人类非物质文化遗产代表作名录 的76个项目，中国“端午节” 名列其中。这是中国首个入选世界非遗的节日。2009年5月，中国已启动端午节申报世界非物质文化遗产程序， 申报的遗产名称为“中国端午节”，由湖北秭归县的“屈原故里端午 习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习 俗”、江苏苏州市的“苏州端午习俗”四部分内容组成，申报材料由 三省联合“打包”。2009年10月，中国向联合国教科文组织递交了 申报表和