(用)君子之风

1、什么是君子？什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。人格高尚的人。那什么样的人才称得上君子，君子应具备那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么的内在修养？从文中找出相关的章节。怎么的内在修养？从文中找出相关的章节。君子君子坦荡荡坦荡荡, ,小人长戚戚。小人长戚戚。君子君子欲讷于言而敏于行欲讷于言而敏于行君子君子耻其言而过其行耻其言而过其行 君子君子之交淡若水，小人之交甘若醴之交淡若水，小人之交甘若醴 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。季氏 先生说：先生说：“质朴胜过文采，则像质朴胜过

2、文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。有质朴文采配合均匀，才是一君子。”文的体现温而厉威而不猛恭而安温和中使人不敢随便。威是内心道德的修养，坦荡荡的修养达到了，威就自然有了。恭敬、活泼而不呆板。质的体现第第7.6章：章：先立志，然后从人道起步先立志，然后从人道起步,以仁德为纲领，以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡全面均衡的的发展。发展。第第15.18章：章： 君子行为的义、礼、逊、信四条原则。君子行为的义、礼、逊

3、、信四条原则。文天祥临刑时衣带诏上写着：文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事所以仁至。读圣贤书，所学何事? ?而而今而后庶几无愧。今而后庶几无愧。” ( (宋史宋史文天祥传文天祥传) )成语：杀身成仁成语：杀身成仁为了成全仁德，可以不顾自己的生命，为了成全仁德，可以不顾自己的生命，后指后指为了维护正义事业而牺牲生命。为了维护正义事业而牺牲生命。第第15.9章：章： 教人具有求仁的牺牲精神。教人具有求仁的牺牲精神。第第章：章：君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。孔子并不反对正当的求利。孔子并不反对正当的求

4、利。只是在义利只是在义利冲突时偏向于义，重冲突时偏向于义，重“义义”而轻而轻 “利利” 。什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。前小便宜的人。 于丹于丹不能片面理解，把两者绝对对立。不能片面理解，把两者绝对对立。其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。甚至，甚至，从根本上说义就是利从根本上说义就是利，因为一个人行因为一个人行仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上讲，是讲，是合乎他的根本利益和长远利益的合乎他的根本利益和长远利益的。做。做一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有一个讲道

5、德的人，对别人有利，对自己也有利。利。问题探究问题探究 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。会造

6、成很大危害。战国时期的秦国就是这样。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道道德德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有利者的原则。所以中国历来就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都以都以“诚信诚信”为本。到现代，如日的本商人、为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉企业家都奉论语论语中的道德为本，大力提倡言中的道德为本，大力提倡言“利利”而而不忘不忘“义义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端

7、，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。所以说理想的价值观应该是义利统一观。第第4.9章：章：勉励学生专心求道，不要为世俗所累。勉励学生专心求道，不要为世俗所累。 第第17.15章章: 孔子认为鄙夫患得患失孔子认为鄙夫患得患失,无所不至无所不至,对之表对之表示极大蔑视。示极大蔑视。 成语：成语：（1）患得患失患得患失 形容一味担心得失，斤斤计较个人形容一味担心得失，斤斤计较个人 的的利害。利害。 （2

8、）无所不至）无所不至 A.没有什么坏事做不出来没有什么坏事做不出来 B.没有达不到的地方没有达不到的地方孔子对人心和人性的理解是很透彻的。孔子对人心和人性的理解是很透彻的。一个把追求官职看成生最高目标的人，一个把追求官职看成生最高目标的人，必是一个患得患失的人。一个患得患失的人，必是一个患得患失的人。一个患得患失的人，是没有稳定的心态和恒定的心志的。为了得，是没有稳定的心态和恒定的心志的。为了得，他可能不择手段；为了保住所得，他更会无他可能不择手段；为了保住所得，他更会无所不用其极。与他共事，太危险了。所不用其极。与他共事，太危险了。现代人的现代人的“患得之患得之”：、比较得到之后的收获和付出

9、，认为不、比较得到之后的收获和付出，认为不值得而患得。值得而患得。、对得到以后的责任有畏难情绪，害怕、对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。不能胜任而患得。第第6.11章章:赞扬颜回安贫乐道的美德。赞扬颜回安贫乐道的美德。成语：箪食瓢饮成语：箪食瓢饮意思：意思：形容读书人安于贫穷的清高生活。形容读书人安于贫穷的清高生活。第第7.16章：章： 本章表达孔子安贫乐道，轻视不义的富贵。本章表达孔子安贫乐道，轻视不义的富贵。浮云：浮云： （1）聚散无常，聚散无常，喻富贵短暂喻富贵短暂，犹今之，犹今之“过眼云烟过眼云烟”。（2）云在天上，云在天上，高不可及，喻富贵高不可及。喻富贵高不可及。（3

10、）浮云至轻至淡，浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重喻富贵无足轻重。 第第7.19章：章：本章孔子自述为学求知的勤奋。本章孔子自述为学求知的勤奋。“发愤忘食发愤忘食”就是废寝忘食地追求学问，就是废寝忘食地追求学问，学而不厌学而不厌。 “学而时习之，不亦悦乎？学而时习之，不亦悦乎？” “乐以忘忧乐以忘忧”就是就是安贫乐道安贫乐道。“不知老之将至不知老之将至”是心理年龄健康年轻，是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是竞技状态良好，是自强不息自强不息，而不是老顽童、，而不是老顽童、老天真。老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是这是一个充满生气与活力的形象，一个一个充满生气与

11、活力的形象，一个“老骥伏老骥伏枥，志在千枥，志在千 里里”的形象，一个圣人的形象。的形象，一个圣人的形象。孔子的孔子的“三忘三忘” 忘食、忘忧，说明自己追去得到的不是物质生活忘食、忘忧，说明自己追去得到的不是物质生活的快乐，而是在追求真理过程中产生的快乐，是的快乐，而是在追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。经过努力获得的高尚的快乐。 忘老，则是新的境界、更高的境界。一个人在前忘老，则是新的境界、更高的境界。一个人在前面两忘的基础上还能面两忘的基础上还能“忘老忘老”。所以可以说，他。所以可以说，他的一生都在快乐中度过，这是多么幸福的人啊。的一生都在快乐中度过，这是多么幸福的人啊

12、。 这一章里孔子自述其心态，这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘发愤忘食，乐以忘忧忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。表现出积极向上的精神面貌。此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐有所得

13、，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。斯诚一片化境。 知其不可而为之，知其不可而为之，亦亦“不知老之将至不知老之将至”。认得这个真孔丘，认得这个真孔丘，一部一部论语论语都可弃。都可弃。胡适胡适第第14.28章：章：本章孔子从智、仁、勇三者严格要本章孔子从智、仁、勇三者严格要求自己，以成仁道。求自己，以成仁道。第第6.23章：章：分析知者和仁者的性格差别和及分析知者和仁者的性格差别和及其作用。其作用。1、不仅自己运动，还推动其他物体的运动；、不仅自己运动，还推动其他物体的运动；、经常不停地寻求自己

14、的路；、经常不停地寻求自己的路；、遇到障碍气势越大，越挫越勇；、遇到障碍气势越大，越挫越勇；、不仅洗尽自己，而且洗刷各种污浊，并、不仅洗尽自己，而且洗刷各种污浊，并且还有包容清水的胆量。且还有包容清水的胆量。水水子曰：知者乐水，仁者乐山。子曰：知者乐水，仁者乐山。 智者也就是聪明人。聪明人反应敏捷且思想活跃，智者也就是聪明人。聪明人反应敏捷且思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用容而不易冲动，

15、性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为多半是山水都乐。因为 “水是眼波横，山是眉峰聚水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要及，也要 心向往之。心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。确还是有山水差异的。

16、也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）（崔颢）你乐水还是乐山呢？你乐水还是乐山呢？这是中国从古至今对知识分子自身责任这是中国从古至今对知识分子自身责任和价值的最高体认。和价值的最高体认。不断地有一些禄蠹和为不断地有一些禄蠹和为稻粱谋的小文人对此翻白眼、扔粪便，或一稻粱谋的小文人对此翻白眼、扔粪便，或一看到这段文字便赶紧闭紧他们滴溜溜的贼眼，看到这段文字便赶紧闭紧他们滴溜溜的贼眼，但这几句血性贲发的金石之声，总是如闪电但这几句血性贲发的金石之声，总是如闪电般照出他们意志的卑贱和丑陋，照出他们灵般照出他们意志的卑贱和丑陋，照出他们灵魂的肮脏和下作

17、。魂的肮脏和下作。 曾子总是主动地谈论死，但死亡意识并曾子总是主动地谈论死，但死亡意识并没有使曾子像道家那样认识人生的虚无，从没有使曾子像道家那样认识人生的虚无，从而无可无不可；而是体会人生的短暂和促迫，而无可无不可；而是体会人生的短暂和促迫，从而从而以时不我待的急迫感承担人生的责任以时不我待的急迫感承担人生的责任，这是先秦儒者面对死亡的气概。这是先秦儒者面对死亡的气概。【读解】【读解】 “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”曾曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，沉毅持重

18、的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄形象将历史扛在自己肩头的英雄形象这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去寻找了。史的教科书中去寻找了。他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远,死死而后已的读书

19、人呢？而后已的读书人呢？ （可任选一角度评论，可整句评说，也（可任选一角度评论，可整句评说，也可只评论其中的一点，可以从文字内容上较可只评论其中的一点，可以从文字内容上较真，也可以联系现实生活，独立思考，言之真，也可以联系现实生活，独立思考，言之成理即可）成理即可）请你选择最有感触的一章来评点？请你选择最有感触的一章来评点？名家评点，我的评点名家评点，我的评点杀身成仁杀身成仁患得患失患得患失无所不至无所不至箪食瓢饮箪食瓢饮发愤忘食发愤忘食任重道远任重道远死而后已死而后已 普少习普少习吏事吏事，寡学术，寡学术，及及为相，太祖常劝以读为相，太祖常劝以读书。晚年手不书。晚年手不释释卷，每归卷，每归私

20、第私第，阖户阖户启箧，取启箧，取书读之书读之竟日竟日。及次日临政，处决。及次日临政，处决如流如流。既。既薨薨，家人家人发发箧视之，则箧视之，则论语论语二十篇也。二十篇也。吏事：吏事：做官为吏之事。做官为吏之事。 及：及：等到。等到。 释：释：放下。放下。私第：私第：官员自己所置的住宅。官员自己所置的住宅。阖户：阖户：关门。关门。 竟日：竟日：整天。整天。如流：如流：像流水一样顺畅。像流水一样顺畅。薨：薨：对诸侯或大官死的委婉说法。对诸侯或大官死的委婉说法。发：发：打开。打开。 普性深沉有普性深沉有岸谷岸谷，虽多，虽多忌克忌克，而能以天下事为，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其断，未有其比比。尝。尝奏荐某人为某官，太祖不用。某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖大怒，碎裂奏牍掷地，普奏，太祖大怒，碎裂奏牍掷地，普颜色颜色不变，不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃祖乃悟，卒卒用其人。用其人。岸谷：岸谷：高深的山谷。比喻高傲。忌克：忌克：心存妒忌而凌驾于人。比：比：类比。颜色：颜色：脸色。卒：卒：终于。赵普年轻