《反思殡葬改革重建礼乐文明》

1、丧祭礼中的爱敬之情 礼乐文明的两个核心概念：亲亲之爱，尊尊之敬 ?论语?：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？ ?孝经?：礼者，敬而已矣 ?孟子?：养生缺乏以当大事，为送死可以当大事 根本上就是因为，丧祭之礼最能表达尊尊之敬 在传统伦常遭到消灭性打击的今天，更需要靠丧祭之礼来教爱教敬致生致死 丧礼的根本原那么：祭神如神在。事死如事生 ?檀弓?：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不智而不可为也。 丧礼中的种种安排，是在仁和智之间求得一个平衡 表现出中国式的理性精神和宽容态度现代西方的丧礼原那么 现代国家，需要对社会各方面的理性控制和管理，此即现代性中的“治理术go

2、vernmentality 管理人的生死，也是其中一个很重要的方面 不过，这种世俗的管理术始终和宗教的生死观结合在一起 现代西方的殡葬制度，就是宗教生死观与世俗治理术相结合的产物中华民国礼制 1943年，戴季陶在重庆组织制礼工作会议，制定?中华民国礼制? 其丧礼仪式：1，奠礼开始；2，丧主及有服者依次就位；3，上香；4，献奠品；5，读祭文；6，向灵位行礼；7，举哀；8，礼成。亲友吊奠之仪节如下：1，奠礼开始；2，吊奠者就位；3，奏哀乐；4，上香；5，奠祭品；6，读祭文；7，向灵位行三鞠躬礼；8，默哀；9，家属谢礼；10，礼成。 为的是将现代国家管理的原那么与传统的爱敬之情相结合张思德丧礼 中共

3、人物的丧礼与民国政府根本相同 如1936年刘志丹的追悼会、1938年杨兰史的追悼大会、1942年张浩林育英的追悼会、1945年彭雪枫的追悼会、1946年四八烈士的追悼会等等。 1944年，张思德牺牲，毛泽东亲自参加了追悼会，谈到：“今后我们的团体里，不管死了谁，不管是伙夫是战士，我们都要给他送葬，开追悼会，这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。毛泽东的丧葬观及其意义 建国后，共和国没有制定?礼制? 1956年4月27日，毛泽东写了?建议实行火葬?的建议书 “实行火葬，不占用耕地，不需要棺木，可以节省装殓和埋

4、葬的费用，也无碍于对死者的纪念。 “在人民中推行火葬的方法，必须是逐步的；必须完全按照自愿的原那么，不要有任何的勉强。 “在少数人中，首先是在国家机关的领导工作人员中，根据自己的意愿，在自己死了以后实行火葬。 毛泽东开启了火葬改革，但根本精神仍然并未偏离建国前的思路关于火葬的改革 1985年?国务院关于殡葬管理的暂行规定? ?暂行规定?中明确宣布了现代丧葬改革的两个根本目标：打击封建迷信和节省土地。 1997年，国务院发布?殡葬管理条例?，进一步修正和细化了?暂行规定?中的相关条目。 到了八十年代，殡葬改革即只有管理的方面，而丧失了对爱敬之情的强调火葬改革引发的冲突 土葬者掘墓挖尸，汽油火化 将骨灰盒放进大棺材，仍然起坟头 以罚代化 节省土地的目的完全没有到达“封建迷信问题 首先，封建迷信不可能得到真正的阻止 其次，在现在宗教多元化的时代，以打击封建迷信为由，也是有问题的现代中国丧礼问题的症结 当前的民政部门一而再、再而三地要彻底改变中国的丧葬习俗 结果不仅不可能做到，而且引发了无数的冲突，蛮横地破坏着中国的民间文化 其根本问题是，现代中国没有找到