文心雕龙研究

1、文心雕龙的审美理想摘要：文心雕龙是南北朝时的一部文论巨著，至今仍有着深刻的 影响。情米是文心雕龙的第三十一篇，主要是论述文学艺术 的内容和形式的关系本文所论述的“情采”是文心雕龙中最重 要的美学范畴之一。“情采”一词，一是情，一是采，情在采先。笔 者分别从“情” “采”及其互相关系这些方面简析刘勰的文艺思想。 关键词：文心雕龙情采来源情采含义和审美理想1文心雕龙是南北朝时期涌现的一部拔萃当时、 独步千古的 文论巨著，被誉为“体大而虑周”（章学诚）、“文苑之学，寡二无双”（谭献）。综观全书，论文伊始，刘勰便在征圣篇中云：“志足而 言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”。及至篇末，有序志曰

2、：“至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通， 阅声字”。核检全文，情、采屡现，推其大概，当以百数计，故 知其为刘勰常常使用的重要术语。正因为“玉牒”“金科”的地位，笼罩多篇的功能和高密度的涌现，牟世金先生认为“情采论无疑是文 心雕龙全书的理论中心”。观“情采”一词，实乃两部分，一是情， 一是采，情在采先。笔者分别从“情”“采”及其互相关系这些方面简析刘勰的文艺思想。2 “情”“采”的来处一一“蓄愤”、“郁陶”与“辩丽本于情性”情”既然“情者文之经”，思想感情是文章之本，创作之根，那么, 从何而来呢？既然“其为彪炳，缛采名矣”，作为主要表现形式的文采也不可小视，那么，“采”又要怎么得来呢

3、？刘勰说，“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上”，还说“诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世”。称颂先贤的佳作是因有情志怀忧愤，自然发而为诗，即“诗人之赋丽以则” ;但相反 地，如果没有郁结的诗情，只是为了沽名钓誉而去虚构感情随意 夸张，那么只能是“辞人之赋丽以淫”。好文章的产生要“志思蓄愤”和心应“郁陶”，他在谈到“为情而造文”还是“为文而造情”的问 题时提出来的这个观点，正好可以作为“情”的来处之一。他认为诗 情源于“蓄愤”，即积蓄良久的感情，亦即“郁陶”。而且情有真伪， 为文而造的情是“伪”，即“言与志反，文岂足征”？与此相应，源 于人内心的自然性情是“真”情，即“况乎文章，述

4、志为本”。真情 产生的文章“要约而写真”，而“伪情”所作，只能是“淫丽而烦滥”“繁采寡情，味之必厌”。而对于“采”的来源，刘勰先从三方面的“立文之道”来谈。他认为 造成文采的方法有三种：“一日形文，五色是也；二日声文，五音是 也；三日情文，五性是也。五色杂而成 黼黻 ，五音比而成韶夏， 五性发而为辞章，神理之数也。”这里就谈到“情文”，认为是喜怒哀 乐怨等情感的勃发而为辞章。就是说文采应出自感情。用文中更明确 的话就是“辩丽本于情性”，把真实情感抒写出来就是文采。他以“夫 铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿”作比，说粉黛只可用来美化容貌， 而顾盼生色来自美女自身的丰姿，告诉我们辞藻可以润饰言辞，而言

5、 辞的美丽却来自人本来的性情。3“情” “采”的涵义一一内容与形式首先要明确的是“情” “采”概念所指。“情”指情理，即文章的思想 内容；“采”指文采，即文章的表现形式。这一点上研究界多已达成 共识。近年来，随着研究方法的不断更新和研究的不断深入， 学术界 出现了一些不同的声音，认为概括地用内容一一形式来理解“情采” 过于简单化、表面化了。例如童庆炳先生就提出，应把“情”到“采” 作为一种动态的过程。即“情”的产生有一个过程，从“情” 呼唤“采”，并赋予以“采”也是一个过程。提出情感的两 度转换说。另外，有人认为，“情”当释为诚信的“诚”，指 人内心真实的心意状态，即作家临文时的真情实感；“采

6、”不是指整个艺术表现形式，而单指文辞的使用。这多是些后 期之辈，声音虽微弱但勇气可嘉。其实这些观点与传统的意 见并未相悖，只是在细枝末梢上有所改进和创新。刘勰将孔 子“文”“质”的观念援引至文学，表达为“情”“采”。无论“情”是情理还是诚信，“采”是文采还是文辞，都不出内容和形式这个大的范围，作家要表达的一一情采并茂、质文并重的整体思想是没有异议的。笔者立足原文，出于自己 的理解，对“情采”概念持传统说法：“情”为情理，或日情性、情志，都是由创作者思想感情所决定的文章的思想内 容；“采”为文采，包括对偶、声律、辞藻，还包括不讲对 偶、声律、辞藻的经书的散行文“精理为文，秀气成采”（征圣）的理精

7、气秀之文章。刘勰既重情又重采的情采观必然铸就一种“情采并茂” 式的审美理想，情采并茂正是他诗文创作和诗文评价的审美 理想。宗经篇中说：“故文能宗经，体有六义：一则情深 而不诡，六则文丽而不淫。”明确地把“情深”、“文丽” 作为儒家经典作品的两个理想品质。这一方面说明刘勰把儒家经典作为效仿的对象是因为它们“情深” 、“文丽”；另一 方面也说明他把“情深”、“文丽”作为诗文创作的审美理想。“情深”、“文丽”并重，就是情采并茂。刘勰还在情采篇 中充分肯定了诗经作者的创作，批评了辞赋家的创作，“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。”诗 经的作者就是为了抒发内心郁积的情感，用诗歌来“吟咏 情性

8、，以讽其上”，自然“情深”、“文丽”；而辞赋家的创作 大多是为了歌功颂德，较少郁积自己的情感，没有真情实感， 创作的辞赋即使具有文采，也是“淫丽而烦滥”。刘勰所处的时代文学创作空前繁荣，大量的文学作品出现。可是大多作品重采轻情、重文轻质，逐渐背离了情采并茂的审美理想。通变篇中说：“商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥淡。”南朝时期文章讹滥新奇达到了极致。刘勰对此很不满，他批评 时人创作过于爱好新奇，语言浮诡，就如同在彩色羽毛上涂 颜色，在皮带上刺锦绣，情和采、文和质背离越来越远，造 成讹滥。可见刘勰对时人的批评正是以情采并茂的审美理想 作为标准。刘勰的“情采”观和情采并茂式的审美理想也为后代的 文学创作设立了审美规范和审美理想，对后代影响巨大，唐 宋代以后