读出《古易·六十四卦》认识

1、 读出土古易·六十四卦感悟  天地慈悲孕万物，众生欲生而生灭。 曦皇衍卦继祖训，孔丘昧心喧主天。 元亨利贞显本体，高贵低贱起争端。 慈悲诚信尊母德，饮食男女叛祖先。 刚健公正键本性，仁义礼乐情意乱。 附圣逐贤名利客，尊祖敬宗承真传。 马王汉墓古易现，百年始现证婴元。 契合真如变化理，始显轩炎纪皇盘。 帛書六十四卦（簡稱古易），與流行本孔易比校，為方便閱讀，皆稱古易孔易，以示區別 古易鍵,川,根,奪,贛,羅,辰,筭。(真實感意境） 孔易幹,坤,艮,兌,坎,離,震,巽。(抽象義虛

2、幻） 八總卦名皆被篡改，由真實変抽象，神秘感油生。  再列系传中有差者数条，对比见差异： 古易辞文均作马字 (有马无象，当在万年前观念） 孔易系传中作象字 (象观念生，约四五千年前后） 由马换象可见系辞非孔丘所著，乃篡改前人研易心得观念而成的。不标明是前人所传，实属剽窃，乃欺世盗名。 古易易有大恒 (恒：显本体性质永久不变，静意） 孔易易有太极 (极：显时间性质广远难知，动意） 大恒改太极掩去本体性相观念，代之以时间观念，静意变动意，增加神秘性，抹去本体观念，从理论

3、观念上，为假造虚无的主宰天神，扫除了最大障碍。一字之改，观念全变，可见孔丘玩弄文字游戏境界已登峰造极，真不愧为用文字游戏欺世盗名之开山立派祖师。  古易易与天地顺，（易讲的是自性天的道埋） 孔易易与天地准，(易就是代表天地） 顺改准：两个天地字同但观念不同了，由随承本体之意的概念，变成等同本体观念，显露岀主宰天的影子。虽一字之差，其义由自本体天变成天命观的主宰天。  古易夫易，古物定命(自然而然），乐天下之道；（悲情） 孔易“夫易，开物成务(造物主），冒天下之道”(冒充大道） 把一个自然而然生万物改成了造物主造万物

4、；把慈悲的本体所具之性改成了统治万物的主宰。天命观这个笼住人们观念的桎梏枷就索登场了。  古易“圣者仁(宾主具体），壮者勇”(实象真感） 孔易“显诸仁(虚无缥缈），藏诸用(神秘莫测）” 活活泼泼的人之性情改成了神秘莫测的鬼影，把人们正常的的知性、觉性以神秘色彩代替了。  古易“键以易(指键的体性），川以简(指川的体性）” 孔易“乾以易知，坤以简能”(把本知变成可知） 把体性本具观念改为体性可知观念成为能不能知。  古易爱民安行曰义”(爱是慈，安是悲本性之用。） 孔易禁民办非曰义

5、0;(教民倘不失慈义，禁则是主宰心态）     把先祖的慈悲关怀的本义概念，改成主宰管理之义的概念。两种用心有本质区别。从孔丘这样界定义字观念，看到他心里的义是主宰民衆的意思。也明白他标榜的仁义之义是什么东西了。  再列古易原貌无有，孔易后添几段，以供判断： 1、易·系上·八“大衍之数五十，其用四十有九是故，可与佑神矣”189字。(后人添加注文。更能见远古代易不以筮用为主。其箇法、断法简便易行，且另有传承。现在的十八扐成六爻卦方法天命观味极重，可推断为岀自孔丘之手，以冒充高深莫测。） 

6、2、易·系上·九“子曰，知变化之道者，其知神之所为乎”(后人添加注文。） 3、易·系下·四“子曰，危者安其位者也几者动之微，吉凶之先见者也”(后人添加注文。） 4。易·系下·五“子曰，乾坤其易之门邪以明失得之报”(后人添加注文。）5、易·系下·七“易之为书也不可远则思过半矣”(后人添加注文。） 6、易·系下·八“二与四同功而异位此之谓易之道也”(后人添加注文。） 上六段古易中均无。其文字虚忽而义飘沓风格，似文言和彖象，亦丘手笔。  六十

7、四封改了三十五个卦名、四百四十八条卦、爻辞文更是差异多多，不一一列举，只此三点，足见改动之大，总之，现在流行本，是孔丘编定成的版本，决不是祖传古易的本来真实面目，古本岀，真伪判。毫无歧议。  从孔编易流行以来，大都把十翼当作对易的领会纲领，以为十翼的意思就是易的意思，通过前面对几条分析可见十翼非但不是先祖所传古易本意，而且背叛古易原意，大多数改动之后是与古易系辞原意相反，另行一套！很少找到古易所传递的观念，完全是孔丘自己的意思。因为它完全背叛了古易原意，我觉不能叫周易，更不可叫易经，得该叫孔易 ，它传播的是孔丘的思想观念吗。这决不可混为一谈，因为关系着华夏民族传承

8、这个根本问题，必须严肃对待。  先祖的观念只有从古易原文中找。后人在原文中加杂了自己理解的的意思，若不剔除决不是古易原文本意。 以上是读帛书孔易·六十四卦前言地认识。  在下不是专家学者，没兴趣谈论孔易，更不会谈经论道讨论易学诸宗长短。碰运气得见邓球柏君白话帛书易本，拜读之暇，有些粗浅庸俗认识，一时心血来潮，留于纸上，既不成文，又无逻辑，只是随机的一些胡言乱语杂记。偶被小友们窥见，掇要传阅，难于回拒，只得絮叨数语，说明其成文机缘。以免误人害己。  先说卦，卦者挂也，象太阳挂于天空，以大象示人天道之理许多大本名著类此

9、说者众。愚下人微心隘，只可说小，卦者挂也，八卦只是要挂在心中八个符号，六十四卦也是要挂在心上的六十四个符号而已。  次说大经。易者大经也，不变之理，上至天文，下括地理，中统人事，包罗万象，孔子以。这是俗说。 余目狭见短，见木不见林，只会说八卦、六十四卦，乃当年曦皇叫小儿女们玩积木游戏，借以开发孩子们的智力，孩子们摆呀摆，他在旁边不时指点，你这样摆像天，他那么摆像地，小三摆得像山，四丫摆的像盆玩的不已悦乎。 至扵说 易经是儒家群经之首，更是无稽之滥谈。经的的定义，是后人把各种理论之文尊称经，文成书之后叫经书。且去看道藏里收彔多少种易的经论版本，莫

10、非是道家窃取孔儒的？若免强说孔易是孔儒家的经还可以，它没资格与古易等量齐观。  易是华夏文化的根，是诸子百家的祖。是上古中古时代，先祖们思想观念的结晶，是先辈们智慧运用的表述。把这些包逻万象的体系人们定名叫它易。  孔易是孔丘思想观念的反映，与诸子百家一样，是华夏人文观这个参天大树上的一个枝杈而己。这个观念，这个界限决不能混淆。正是孔丘编造曦皇演八卦，文王衍六十四卦的滥调混淆了这个界限，这种说法只不过是孔丘为自己冒充正统编造的迷语罢了。经过一删一定，模样内容一变，找不到本来面目证据，只能拿我孔丘说的当正统依据。  群经之首的说法更滥且

11、狂：首者一，老大也。滥在把祖孙排成了兄弟，狂在把自己的滥观念之文与远古老祖的智慧结晶摆在一个高度，实是在抬高自己真是无耻之极！若说群经，应群括诸子百家经典，诸子百家也没像孔儒那么无耻说是自己的。诸子百家那家也无此论者。  若说易是群经之祖，是理说当然的称呼，难道冒充以文着称的孔丘不知这点文字逻辑！易是群经之祖，承认祖宗的就认祖归宗。想自己出人头地，可另起炉灶，如道家兵家法家阴阳家墨家谈自己学习祖宗经验的见解，宣传自己的理论，都打岀自己的旗号，这是何等光明磊落。  只有孔丘这样阴险，挂着周公儒家商标，篡改了古易原文和原意，还挂着先祖易的旗号。还让周公替他扛

12、背叛祖意的罪责。孔丘这种拉大旗作虎皮、盗商标掩罪行的技俩太卑鄙！盗用周公儒学商标也就罢了，最后连周公这个儒家创始人的名誉权也抢了过来，自己当了儒家创始祖师。  周公旦何等冤哉！为给周公呜三千多年不平，我认为正统儒家名誉权应还给周公。孔丘一系叫孔儒，以加区分。这既合情又合理吧！  再说先天八卦，以道家功夫和求仙理论界定，婴儿未出胎胞前是先天境界，呱呱落地之后即属后天境界。若把先天介定于形而上的概念当指真如本体。后天介定于形而下的概念，当指物理世界。这是理论可用的逻辑。  伏牺创先天，文王创后天，这完全是孔丘为孔易塑造正统面目的烟幕。难道

13、当年曦皇用积木搞胎教？禹步即九宫数的运用，莫非是跟文王学的？稍微一想，即明个中玄机！说白了，伏羲画八卦，文王演六十四卦的说法，是孔丘为掩盖他篡改古易编造的迷语，用赞语架祸于文王，使人误认为，他篡编的孔易是文王搞的。  其实当年孩子们把积木堆的位置不同，启发的灵感也不一样，开发的智力有深有浅，所得的心理境界也有高低不同而已。没必要说那么神秘。  古易是先祖们传给后辈开发高智慧、运用智慧的经验。也是华下上古中古历史的百科信息宝典。比如，六十四卦把八经卦抽出当提纲，五十六卦正好对应释教菩萨道的五十六个修证层次，其实释教很多修证法门都是来自卦象卦辞卦理。有人把古

14、易分成四大层次：卜筮决疑、传道授业、参透天机、了确生死。应当参考。  了解上述大概意思，就可知卦辞、爻辞常有砍柴、打猎、羊呀、马呀及一些生活常事之类，只是借简单易知的事物比喻修养元、亨、利、贞境界的道理罢了。开宗明义，键川两个象征本元一体两面的符号卦辞即直指元亨利贞，是要达契证果的大方向。六个子卦及五十六个孙卦的辞中，常用不同数量的元亨利贞，是表示当机应观修什么。  可惜自孔易始之，被曲解成追名趣利工具，见元字就高兴，见元亨两字更高兴，见元亨利三字更大高兴，四字全见则特大高兴。真让人难解，不知失去祖先所传之真意，丢了根本，迷失元亨利贞方向，无法契合真境，

15、无果可得。陷入孔丘的圈套，还跟他滥跑，有何值得高兴的。 何必钻在孔囚笼中，吸那些剩涎口水，误以为参考那些陈词滥调可省些力。实际是把个人主观智能，框在孔囚的桎梏上，会把思惟引向迷途而疆化，有碍真智开发。你说冤不冤，若不自省，不是自己愚弄自己吗！  不尽之意，难以言表。有缘志士，自参原本古易，自读自明先祖本意，自己契合真理，开发出自己智慧境界。  古道幽茫致曲全，学术由来侮先贤。 陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。 识透怀公诗中意，圣贤原来是剩涎。 先祖传承显真意，华夏复兴本自然。 这是谈读出土古易·六十四卦的认识。 易者，究人天之境，展