淮南子_要略(四)全文

1、淮南子-要略(4)全文主术的内容，是讲国君统治天下之事。国君按照百官任职， 督察责罚，使群臣各自尽到自己的才能，高明地执掌权柄，用来控制 臣下，举出名目，按照实际督责检查，并且互相参照。以便使国君学 握权术，抓住要害，不致妄生喜怒之情。他的统治术使邪曲正直，排 除私欲而能树立公道。可以使百官象枝条通往树干，如车辐辕聚车轴, 各自力求干好本业，人人便可以建立他们的功业，这就是国君统治的 聪明之处。缪称的内容，解析道德的理论，排列仁义的区别，稍微间 杂人世间的事情，全部汇集在变化莫测的大道之中； 假借外物的形象 来取得耦合的例证，以便用来相互比方，就象截断小的竹子作为符节， 用来适应小的需求一洋。

2、对于解决人们所用的片面之说和巧辩之论， 那么就可以感通应对而不致缺乏理论了。齐俗的内容，是用来统一万物的长短优劣，齐同九夷的风 气，沟通古今不同的论说，贯通万物生存的道理，裁定礼义的适宜内 容，规划人世间事情的终始。道应的内容，选取成功之事的事迹，追寻观察往古之时的 印迹，考察祸福利害之间的正反关系；同老子、庄子的学说相验证， 以便符合得失的趋势。氾论的内容，是象用针线穿插在衣缝之间，如同木楔补缀 i在齿缝之隙。通过捷径使曲道变成正直，以便推论事物的本来面目， 而预见得失的变比和利害的正反关系。以便用来使人不盲目沉沦在势 利之中，不被事态的变化所迷惑；符合天道运行规律，并且考察时势 的变化，而

3、能够与自然 起转移变迁。诠言的内容，是用来比类人世之事的意旨，解释辨明国家 治乱的根本，比较深微之旨的奥妙，用最根本的道理加以解释，而用 来补救治政的过失。兵略的内容，是用来说明战胜敌人、攻取敌阵的方法，军事 形势的机变，欺诈多变的战术；体察军事斗争的规律，采取后发制人 的策略。而用来表明战争的胜负，没有大道是行不通的；知道夺取破 阵、坚夺城池，没有德性是不能强大的。如果真正明了这个意旨，前 进后退，左冲左突都没有什么失去的；打击危险之敌，乘着有利的形 势，来作为凭借，而把清解作为准则。避开实力，攻击虚弱之敌，就 象驱赶牛羊一样。这就是所说的用兵问题。说山说林的内容，是用来开通百事的堵塞，而使

4、万物的 障碍畅通无阻。借用比喻来选取对象，联系不同的种类和殊别的形体, 用来领会人世间事物的要义，解开纽结，解释疑团，而用来阐明百事 变化的征兆。人间的内容，是用来观察祸福的变化，考察利害的正反演 变；按照脉络研究得失的踪迹，揭示事物终终的更替关系。分清各种 事物的微小区别，陈述存也、灭亡的机变，使人们知道坏事可以变为 好事，失去可以变为得到，成功可以变为失败，有利可以变为有害。 果真理解了它的深远意义，那么就可以在世俗之间俯仰曲伸了， 而不 会被谗佞和坏人所伤害。修务别的内容，是用来针对有人对 道 没有精深的理解， 对旨意观点没有深入探索，只重视那此文辞，反而误把清静作为法则， 把淡漠作为根

5、本，就会松懈堕落而放弃学业，放纵情欲，满足安逸， 想用马马虎虎、自我放荡，就把大道堵塞。现在疯子是没有忧虑的， 圣人也是没有忧虑的。圣人没有忧虑，是用德性来协调；疯子没有忧 虑，不知道祸、福的发生。因此通晓大道的人实行 无为，和根本不 懂的人实行无为是相同的，他们所用来实行无为的原因则是根本 不同的。因此，这就是那些称说虚浮不实和没有根据的言论，根本不 懂的人能够听从的原因。所用来使求学的人不断勤勉努力，这样自己 也就差不多达到要求了吧！泰族的内容，是研究道旨和德性义系的。道 充满四方八极，高的至高无上，上面使日月星大放光明，下面使水土和谐。给古 今之道规定法则，给伦理关系确定顺序，总括万方的

6、要旨，而把它们 归向根本 道。以便用来规划治理天下，管理统治天下之事，于是便 要探索思想和意识的源流，理顺人的情性。用来安置清净平正的灵魂， 彻底澄清变化莫测的精神，以便能同自然祥和之气相结合。用来观览 五帝三皇的业迹，含怀着上天的意旨，怀抱着大地之气；执掌公正， 饱含和气；大德在内心形成，而凝结在天地之中，引发阴、阳二气； 规定了四季的时序，正气传布四方。用它来安抚天下就会安宁，推广 它就能得到施行。于是便用来化育万物，流动感化一切生物。就象唱 歌就有和声，活动就有跟随 样，天下之内，一个意念而归向一起。 因此瑞星山现，吉祥之风来临，黄龙随之降下，凤凰在树上筑巢，麒 麟在郊野停息。大德没有在

7、内心形成，而推行他的法令，专门使用法 制，天地之神不会响应，幸福吉祥不会来临；四海之内不能宾服，兆 亿人不能归顺。因此，道德在内心形成，这是治国的最大根本。这就 是鸿烈中的泰族所要表达的内容。概括著书的目的，是用来观察大道的开启和阻塞，希望后代能 够值得举止措施、取舍的适当办法，在外部和万物交接而不致迷惑， 在内部能够用来静处精神颐养元气， 温煦最高的和气，而自己也能够 从中得到快乐，这些都是从天地之中得到的。因此谈论人道而不明白 事物的始终变化，便不知道学习仿效的对象；谈论事物的始终变化， 而不明了天地四时的变化，便不知道回避灾祸和忌讳的事情； 谈说天 地四时之间的变化，而不去引用譬喻援引类似的例证，便不如道精妙 微小的事物；谈论人的最微妙的精气不探索人的神气发生原因， 便不 知道养生的机变；探索人之常情而不谈论最高的道德， 便不知道五种 行为之间的差别，谈论天子之道而不说诸侯国君之事， 便不知道大小 的等次；淡论国君之事而不去陈说譬喻，便不知道掌握动静的适度；