《师说》课件

1、写写作作背背景景 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（其不善者而改之。（论语论语） 由魏晋以下，人益不事师。今之世，由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师师说说。因抗颜。因抗颜（端正容貌）（端正容貌）而为师，世果群而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。得狂名。（柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书） 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩

2、愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ ，实际是以复古为名的文，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出风改革运动，他和柳宗元一起提出的观点，主张的观点，主张学习先秦、两汉学习先秦、两汉的优秀散文，坚决摒弃只讲形式的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。不重内容的华而不实的文风。 韩愈，字韩愈，字，著名文学家、哲学家、，著名文学家、哲学家、的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为所以后人称韩愈为，后世又称他为，后世又称他为。 韩愈著有韩愈著有昌黎先生文集昌黎先生文集四十卷，四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他其中有许多为人们所传诵的

3、优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 之首。之首。（四）（四）解解题题1 1、课题的含义理解为、课题的含义理解为“说说老师说说老师”对不对不对？对？ “说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。”师说师说”的意思就是的意思就是: :解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。 “说说”是古文中的一种文体，属议论文，一般是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。陈述自己对某

4、种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。（四）（四）解解题题2 2、韩愈所说的、韩愈所说的“师师”有什么有什么独特的含义？独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也既不指各级官府的学校老师，也不是指不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启的启蒙老师，而是指社会上学有所成，蒙老师，而是指社会上学有所成，能能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。全文串讲全文串讲古之古之学者学者( )必有师，师者，必有师，师者，所以所以( )传道传道受受( )业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知( )之者，之者，孰能无惑？惑

5、而不从师，孰能无惑？惑而不从师，其其( )为惑也，为惑也，终不解矣。生乎吾前，终不解矣。生乎吾前，其其( )闻闻( )道也道也固固( )先先乎乎( )吾，吾从而吾，吾从而师之师之( )，生乎，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道( )也，夫也，夫庸庸( )知其年之后生于知其年之后生于吾乎？吾乎？是故是故( )，无无( )贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来用来的、的、的凭借的凭借传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道

6、、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师” 学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分 课文分析课文分析1、归纳中心论点：古之学者必有师古之学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：第一层：教师的重要作用是传道受业解惑教师的重要作用是传道受业解惑第二层：第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。无师不能解惑，阐明从师的必要性。第三层：第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层：第四层：提出从师的原则。提出从师的原则。 嗟乎！嗟乎！师道师道( )之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，

7、其出出( )人也远人也远矣，犹且从师而问焉；今之矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下( )圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而( )耻耻( )学于师。学于师。是故是故( )圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 从师学习的风尚从师学习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之（ ）；）；于于( )其其身身 （ ）也，则）也，则耻耻师焉，师焉，惑惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习矣！。彼童子之师，授之书而习其其句读句读 （ ）者，非吾所谓传其道解）者，非吾所谓传

8、其道解其惑者也。其惑者也。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或或( )师师焉，或焉，或不不( )焉，焉，小学小学而大而大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。 代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读” 有的人有的人通通“否否”。 翻译链接翻译链接 巫医巫医( )乐师乐师百工百工( )之人，不耻相之人，不耻相师师。士大夫之。士大夫之族族( )，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若( )也，也，道道相似也，位卑相

9、似也，位卑则足则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀( )。呜呼！。呜呼！师道之师道之不复，可知矣。巫医乐不复，可知矣。巫医乐师师百工百工之之人，君人，君子子不齿不齿( )，今其智，今其智乃乃( )反不能及，反不能及，其可怪也其可怪也欤欤( )！ 古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业泛指各行各业的工匠艺人的工匠艺人 类类有有“如此如此如此如此”的的意味，此译为意味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟第三段第三段语气助词语气助词翻译链接翻译链接课文分析课文分析1 1、请概括本段的主要内容

10、？、请概括本段的主要内容？2 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：古之圣人古之圣人今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百工之人士大夫士大夫从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而教耻学于师耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点的观点 诵读第二自然段，用原文回答下列问题：诵读第二自然段，用原文回答下列问题： 本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与

11、与“今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比相对比后得出了怎样的结论？后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。”或或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” 接着，本段中接着，本段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 本段中的本段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题在从师问题上

12、分别怎样做的？上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”：“不耻相师不耻相师”。“士大夫之族士大夫之族”：“群群聚而笑之，曰：聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”。 这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。用原文回答。 自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：的。原文：“学者必有师。学者必有师。” “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能

13、及。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” 圣人无圣人无常师常师( )。孔子。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不必必( )不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有有先之后，术业有专先之后，术业有专攻攻( )，如是而，如是而已已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆经传皆通通习之习之，不拘于，不拘于时时( )，学于余学于余。余余嘉嘉( )其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻( )之。之。

14、固定的老师固定的老师不一定不一定学习学习,研究研究 时俗时俗赞许赞许赠送赠送第三段用历史事例正面论证全文的论点。第三段用历史事例正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：论：“三人行，则必有我师焉。三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？ 最后作者从孔子的事例中推断出

15、：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必弟子不必不如师，术业有专攻不如师，术业有专攻”的结论。的结论。第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。点，即凡学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的中心论点？第三、四段怎样论述文章的中心论点？一、总论从师的必要性一、总论从师的必要性 和择师的标准；和择师的标准；二、批判当时士大夫二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；耻于从师的不良风气；三、用具体事实进一步三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。四、说明写本文的原因。提出中心

16、提出中心论点：论点：分分论论点点（1）作名词用）作名词用老师老师有专门技艺的人有专门技艺的人姓氏姓氏（2）作动词用）作动词用学习、效法学习、效法从师从师(学习学习)以以为师为师 （1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4）句读）句读之之不知不知（5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之1 代词，他代词，他2 代词，这些代词，这些3 结构助词，取消独立性结构助词，取消独立性4宾语前置标志宾语前置标志5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”3. 者者（1）相当于）相当于 “的人的人”（2）语气助词，用在句子里

17、表示）语气助词，用在句子里表示 略作停顿略作停顿。4 .其其（1）生乎吾前，）生乎吾前，其其闻道也固闻道也固先乎吾先乎吾（2）惑而不从师，）惑而不从师，其其为惑也，为惑也，终不解矣终不解矣（3）古之圣人，）古之圣人，其其出人也远出人也远矣矣（4）夫庸知）夫庸知其其年之先后生于年之先后生于吾乎吾乎（5）圣人之所以为圣）圣人之所以为圣其其皆皆出于此乎出于此乎（6）今）今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这” 以以-为师

18、，意动为师，意动 以以-为耻，意动为耻，意动 低于，低于， 动词动词 圣人圣人 愚人愚人 名词名词师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象找出古今异义词：找出古今异义词：古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人必有师：（古）泛指求学的人；读书人所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。 无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论少：（古）无论，不论小学小学而大遗：（古）而大遗：（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 句读句读之不知：（古）句子停顿的地方之不知：（