师说扩展练习

1、扩展练习： 下列文学常识表述有误的一项为（ ）A韩愈（768824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 韩昌黎”他是 “唐代古文运动 ”的倡导者，宋代苏轼称他为 “唐宋八大家之首 ”，明人列他为 “文起 八代之衰 ”。B 师说是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当 时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。C 我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有 成功的实践， 而提倡新文体的韩愈等人， 又与当时流行的骈体 “俗下文字 ”相对应， 称所倡导的文体为 “古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做 “古文运动 ”。D.韩愈的创作实践了

2、其倡导的理论，代表性的作品有马说原道原毁等。2. 下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（）A.蟠（f血）句读（du）针砭时弊（bB .谀（y U 苌弘（ch an g） 六艺经传（zhu an）C.»（ t an谄（xi n）媚不拘时（j ft 。.聃（dan 严谨（j i）n以资切磋（ch a）3. 下列 “道”字解释有误的一项是（A .师者，所以传道受业解惑也。（道理）B .师道之不传也久矣。（风尚C. 从许子之道，则市贾不贰。（方法）D. 余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）4. 下列句子活用类型不同于其他三项的是（A .生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B .今王鼓乐于此

3、C. 置人所罾鱼腹中D. 将军身披坚执锐5. 下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（A .古之学者必有师B .闻道有先后，术业有专攻C. 小学而大遗，吾未见其明也D. 师者，所以传道受业解惑也6. 下列句中加粗字与 “而耻学于师 ”中“耻”用法相同的一项是（A .孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B .兼百花之长而各去其短C. 箕畚运于渤海之尾D. 成以其小，劣之7. 下列译句有误的一项是（A .巫医乐师百工之人，不耻相师。 巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。B .是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 所以圣人就更加圣明， 蠢人就更加愚昧。 圣人之所以

4、成为圣人， 蠢人之所以 成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。C.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 他和他年龄相近，修养和学业也差不多， (怎样能称他为老师呢？)以地位 低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 所以，没有地位高低年龄大小之分， 道理存在的地方， 就是老师存在的地方。 8默写。( 4 分)(1) , ，或师焉，或不焉 (2) 古之圣人 今之众人，。( 3)三人行， 。( 4)是故弟子不必不如师， 。嗟夫！师道之不传也久( )！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众

5、人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此()？爱其子，择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 大遗，吾未见其明( )。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师 曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀。 ”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪()！8、文中括号处应填的文言虚词依次是/ / /9、下面各组句中加点字含义有相同项

6、的一组是A 于其身也，则耻师焉，惑矣 欲人之无惑也难矣 非吾所谓传其道解其惑者也 至于幽暗昏惑而无物以相之 .B. 或师焉，或否焉 或王命急宣而或长烟一空 左右或欲引相如去C 其出人也远矣 蜀山兀，阿房出 农不出则乏其食 公拆袄，出珠授之 .D. 犹且从师而问焉 即如忠烈遗骸，不可问矣 恣其所为不问 朝夕遣人候问武 犹且从师而问焉 即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问 朝夕遣人候问武D10 、翻译下列语句。 师道之不传也久矣。 译文： 其可怪也( )！ 译文：师说练习题1、下列词语中加点字的读音全都正确的一组是( )A.孰（sh u） 苌弘（ch ang）经传（zhu an）针砭时弊（bi a&

7、gt;B.谀（yu）句读（d ou）谄媚（ch an不拘于时（j0郯（d an）严谨（j On或不焉（f oU惑之不解（hu o ）D.聃（dan贻之（y师襄（ xi a ng以资切磋（ chuo2、下列句中的 “师 ”按用法和意思分类，正确的是（） 惑而不从师 吾从而师之 吾师道也 师道之不存也久矣 而耻学于师则耻师焉不耻相师或师焉，或否焉。A/B/C/ D/3 下列句子中的 “之”字，按意思和用法分类正确的一项是（ ） 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 愚人之所以为愚爱其子，择师而教之授之书而习其句读者句读之不知，惑之不 解师道之不复，可知矣 填然鼓之巫医、乐师、百工之人。吾子 不齿。A

8、/B/C/D/4、解释下列加点词的古义及今义。古之学者必有师学者古义： 今义： 师者，所以传道、受业、解惑也所以古义：今义： 是故无贵无贱，无长无少无古义：今义： 师道之不存也久矣道古义：今义： 今之众人众人古义：今义： 小学而大遗小学古义：今义： 是故弟子不必不如师不必古义：今义5、下列各句中不含通假字的一项是（）A 师者，所以传道受业解惑也B 或师焉，或不焉C 君子生非异也，善假于物也D 骐骥一跃，不能十步6、下列各句喊有与“巫医、药师，百工之人不耻相师 ”中的“耻”用法相同的词的一项是（ ）A 师者，所以传道受业解惑也B 吾师道也C 于其身也，则耻师焉D 位卑则足羞，官盛则近谀7、下列各

9、句与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是A 道之所存，师之所存也B 孔子曰：何陋之有C 不拘于时，学于余D 其下圣人也亦远矣8、翻译下列句子 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 圣人之所以为圣人，愚人之所以为愚人，其皆出于此乎9、下列各句说法错误的一项是（ ）A 韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，谥号文，又称韩文公。他与被 称为“唐宋八大家之首 ”的柳宗元合称韩柳。B 师说是韩愈散文中的一篇重要论说文。说，是古代论说文 的一种C 韩愈所说的 “师”既不是各级官府学校里的老师 ，也不是 “授之书 而习其句读 ”的启蒙老师，而是能够 “传道授业解惑 ”的人。

10、D 韩愈的师说是提倡古文的庄严宣言。二、课外拓展（一）人之为学，不日进则日退 人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一 方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审 问，古人与稽 ，以求其是非之所在 。庶几可得十之五六 。若既不出户， 又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤 ，终无济于天下。子 曰: “十室之邑 ，必有忠信如丘者焉 ，不如丘之好学也 。”夫以孔子之圣， 犹须好学，今人可不勉乎？（顾炎武亭林文集 .与友人书节选 ）【字词注释】选自与友人书，作者顾炎武。 子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能。子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁 人。二人都是

11、孔子的学生。1、下面各句中的 “之”与“人之为学，不日进则日退 ”中的“之”意思相同的一项是（ ）A 吾欲之南海，何如？B 欲人之无惑也难矣C 驴不胜怒，踢之D 授之书而习其句读者2、对文中加点词解释错误的一项是（ ）A 处：居住B 资：费用C 济：帮助D 勉：勉强3、翻译下列句子独学而无友，则孤陋而难成十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。4、与 “人之为学，不日进则日退 ”意思相近的俗语是（）（二）孟子称 “人之患在好为人师 ”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今 之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵 引，

12、而增与为言辞。 愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣1 和“愈以是得狂名 ”的“以”意思相同的一项是A 固国不以山河之险 B 皆以美于徐公 C 药稍熔，则以一平板按其 面 D 臣以险衅，宿遭闵凶。2、对文中加点词语解释错误的一项是（）A 好：喜欢 B 益：好处 C 以为：认为 D 是：代词，这样。3、翻译下列句子今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师4 、阅读师说和答韦中立论师道书，谈谈应该怎样面对流俗.参考答案一、1B （A.砭应为bi a nC郯应为t（&D磋应为cu o）2、B （是名词，老师。名词的意

13、动用法，以-为师。名词做动词，学习。从师学习3. A （，助词，住谓之间，取消句子独立性。代词， 他。助词，宾语前置的标志。助词，无实意，起到补充音节的作用。指示代词，近指，可译为、-的凭借；4学者，古义：求学的人；今义，在某一领域学有专长的人 所以，古义：用来-的；今义：表结果的连词。 无，古义：无论；今义：没有。 道，古义：风尚；今义：路。 众人，古义：一般人；今义：很多人。 小学，古义：小的方面学习了；今义：学制中的一个阶段。 不必，古义：不一定；今义：没有必要5D （A受”通授” B“”通否” C“”通性”6C （例句中的 耻”和C中的耻”都是形容词的意动用法 A无特殊 用法的词，B师

14、”名词做动词D无特殊用法的词）7有了疑难问题，如果不跟从 老师（学习），那些成为疑难问题，最终也不能解决 因此， 无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是 老师存在的地方。 圣人 之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。& A （被称为唐宋八大家之首”的是韩愈）二（一） 1.B （例句中的 “之”意为 “助词，用在主谓之间，取消句 子的独立性 B 项与之同 A 为动词，到 C 代词，它 D 代词，他）2.D （“勉”此处为 “鼓励 ”）3孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功； 即使只有十户人家的小村子 ,也一定有像我这样讲

15、忠信的人 ,只是不如我那样好学罢了。4 学习如逆水行舟，不进则退。（二） 1.D （例句中的以”是介词，表原因，因为，由于，D与之同。 A 凭借，依靠 B 认为 C 用）2.B （此处益”为更加” 3参考译文人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退。孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻 壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究， 与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）。如果既不出门（拜师友），又不读书，那 就是不学无术的人，即使（你有

16、）像子羔、原宪那样的贤能，也终究 无济于社会。孔子说 : “即使只有十户人家的小村子 ,也一定有像我这样 讲忠信的人 ,只是不如我那样好学罢了。 ”凭孔子这样的对圣人，仍须 努力地学习，这对今人不是一种勉励吗？ 孟子说：人的毛病在於喜欢做别人的老师。从魏晋以来，人 们更加不追随老师学习，现在（唐）则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇於 触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收後进学生，写了 师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点 点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的 名声；住在长安，饭都来不

17、及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多 次了。一、选择题（ 24 分，每题 6 分）1、下列加点字注音全部正确的一项是 （）A、郯子（t m） 贻（y0 六艺经传（zu an）B、句读（d ou ）聃（r m）苌弘（chdng ）C、阿谀（ya）蟠（f m）授之书（sou）D、或不焉（f oU 嗟乎（ji迟 谄媚（chan）2、从下列各题的加点词中，分别找出两个意义相同的词。（1） A、闻道有先后，术业有专攻B、后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉C、从华容道步走 D、道中迷雾冰滑 答：丨与（2） A、师道之不传也久矣B、师者，所以传道受业解惑也C、六艺经传皆通习之 D、此世所以不传也 答：与（

18、3） A、今之众人，其下圣人也亦远矣B、诚宜开张圣听，以光先帝遗德C、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚D、圣益圣，愚益愚 答：与二、简答题（ 40 分，每空 2 分）3、解释下列句中加点的词，并体会其不同用法。巫医乐师百工之人，不耻相师 孔子师郯子 古之圣人，其出人也远矣 而耻学于师 4、解释下列句中 “其”字的不同含义及其用法。 爱其子，择师而教之 传其道解其惑 其皆出于此乎 其可怪也欤 5、指出下列加点词的古今义。 无贵无贱 小学而大遗 吾从而师之 弟子不必不如师 6、把下面文言句译成现代汉语 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。答： 好古文，六艺经传皆通习之，不

19、拘于时，学于余。答： 7、本文作者认为教师的职责是 ；择师的目的是 ；择师的标准是 ；文末阐明了 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ”的原因是 （用原文中的句子回答）韩愈（ 768824），唐代文学家，字退之，常自称昌黎人，世称 韩昌黎。韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据；在思想上尊儒 排佛，以孔孟道统的继承者自居；在文学上主张继承秦、汉的散文传 统，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体。他与柳宗元同为古文运动 的倡导者，被列为“唐宋八大家”之首。他的散文内容丰富，形式多 样，语言鲜明简炼，新颖生动，风格雄健奔放，曲折自如，为古文运 动树立了典范。韩愈热心于教育，他能逆当时的潮流，积极指导后进

20、 学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元答韦中立论师道书 ）， 特别重视教育和培养年轻作家。【课文点译】【课文全译】 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑 难的人。人不是生下来就懂得道理的， 谁能没有疑惑？有疑惑而不从 师学习，那他对于有疑惑的问题， 就始终不能解决。 出生比我早的人， 他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生晚的人，他 知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学 习的是道理， 哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以， 不论地位显贵 还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地 方。唉！从师学习的道理没人传布已经

21、很久了， 要人们没有疑惑很难 哪！古代的圣人， 他们超过一般人很远了， 尚且跟从老师向老师请教； 现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人 之所以成为愚人， 大概都是由于这个原因而引起的吧呢？众人喜爱他 们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他 们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子， 尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解， 疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学 习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各 种工

22、匠，不以互相学习为耻。 士大夫这类人中， 如有人称人家为老师， 称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就 说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多， （怎么能称他为 老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人 为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道 了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在 士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说： “几个人 走在一起，其中就一定有我的老师。 ”所以学生不一定不

23、如老师，老 师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究， 如此而已。李蟠，十七岁，爱好古文， 诗、书等六经经文及解释经文的著 作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞 许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇师说来赠给他。 【名家点评】在韩愈的论说文中，师说是属于文从字顺、平易畅达一类的， 与原道一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达 中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。 作者 对自己的理论主张高度自信， 对事理又有透彻的分析， 因而在论述中 不但步骤严密， 一气旋折， 而且常

24、常在行文关键处用极概括而准确的 语言将思想的精粹鲜明地表达出来， 形成一段乃至一篇中的警策， 给 人留下强烈深刻的印象。 如首段在一路顶接， 论述从师学道的基础上， 结尾处就势作一总束： “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行之 例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道 有先后，术业有专攻，如是而已。 ”从“无常师”的现象一下子引出 这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势，正如清刘熙载所说： “说理论事，涉于迁就，便是本领不济。看昌黎文老实说出紧要处，自使用巧骋奇者望之辟易。 ”(艺概 ?文概)(古文鉴赏辞典

25、，上海辞书出版社，刘学楷)【重点梳理】一、文言实词1通假字(1) 师者，所以传道受业解惑也 (通“授”，传授 )(2) 或师焉，或不焉 (通“否” ) 2古今异义(1) 古之学者必有师古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人(2) 师者，所以传道受业解惑也古义：用来的今义：表因果关系的连词(3) 是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着，(4) 是故，无贵无贱，无长无少。 古义：无论今义：没有，否定副词(5) 吾从而师之古义：跟随、而且 今义：连词，表目的或结果(6) 今之众人古义：一般人 今义：众多的人，大家(7) 小学而大遗古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种

26、教育的机构3一词多义（1）师 古之学者必有师 （名词，老师 ） 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 师道之不传也久矣（动词，从师求学） 吾师道也 （动词，学习 ）（2）传 六艺经传皆通习之 （名词，解释经文的著作 ） 师者，所以传道受业解惑也 （动词，传授 ） 师道之不传也久矣 （动词，流传 ）4词类活用（1）名词作动词。 吾师道也 （学习）/ 其下圣人也亦远矣 （低于）（2）名词的意动用法。 吾从而师之 （以为师 ）/ 孔子师郯子（以为师）（3）形容词的意动用法。而耻学于师 （以为耻 ）（4） 形容词作名词小学而大遗 （小的方面、大的方面 ）/ 吾未见其明也（高明的地方 二、文言虚词1而(

27、1)连词，表并列。授之书而习其句读者 /小学而大遗(2)连词，表转折。惑而不从师(3)连词，表承接。吾从而师之 /人非生而知之者 /择师而教之(4)连词，表修饰。则群聚而笑之2之(1) 助词，的。古之学者必有师 /彼童子之师(5) 表陈述语气。如是而已(2) 助词，宾语前置的标志。 句读之不知，惑之不解(3) 助词，主谓之间取消句子独立性。 道之所存，师之所存也 /夫庸 知其年之先后生于吾乎 /师说之不传也久矣 /欲人之无惑也难矣(4) 代词，指代知识、道理等。 人非生而知之者(5) 代词，他。 作师说以贻之(6) 代词，这，这一类。 巫医乐师百工之人 /郯子之徒 /3 其(1) 代词，那些。

28、 其为惑也终不解矣( 2 代词，他。其闻道也固先乎吾(3) 代词，他的。 夫庸知其年之先后生于吾乎(4) 副词，表揣测语气，大概。 其皆出于此乎(5) 副词，表反问语气。 其可怪也欤4于(1) 介词，比。夫庸知其年之先后生于吾乎(2) 介词，向。而耻学于师(3) 介词，对于。 于其身也(4) 介词，从。皆出于此乎(5) 介词，被。不拘于时5乎(1) 介词，相当于“于”，译为“在”。 生乎吾前，其闻道也固先乎(2) 介词，相当于“于”，表比较，译为“比”生乎吾前，其闻道也固先乎吾(3) 语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”其皆出于此乎(4) 语气助词，表感叹，译为“唉” 、“呢”嗟乎！师道之不传

29、也久矣/夫庸知其年之先后生于吾乎6也(1) 句末语气助词，与“者”连用表判断。师者，所以传道受业解惑也(2) 句中语气助词， 表停顿其闻道也固先乎吾 /其为惑也终不解矣(3) 句末语气助词，与“欤”连用，加强语气。其可怪也欤三、文言句式1判断句(1) 师者，所以传道受业解惑也(“者也”，表判断)(2) 道之所存，师之所存也 (“也”，表判断 )2省略句(1)今其智乃反不能及 (之)(省宾语“之” )(2)吾从(之)而师之 (省宾语“之” )3倒装句(1) 而耻学于师 (于师学，介宾后置 )(2) 师不必贤于弟子 (于弟子贤，介宾后置 )（3）句读之不知，惑之不解 （不知句读，不解惑，宾语前置

30、） 4被动句不拘于时 （介词“于”表被动 ）【课堂演练】1对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A 古之学者必有师求学的人B .今之众人，其下圣人也亦远矣众多的人C.师道之不传也久矣风尚D .于其身也，则耻师焉，惑矣糊涂2. 下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是A .其闻道也固先乎吾其为感也终不解矣B .巫医乐师百工之人郯子之徒C.夫庸知其年之先后生于吾乎其闻道也固先乎吾D .吾从而师之择师而教之3. 把下列句子翻译成现代汉语。（ 1）师者，所以传道受业解惑也。（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见

31、其明也 （4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。【课外拓展】 阅读下面的文言文，完成 4 7 题。二日宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环 顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也，不意吾子 自京师来蛮夷间， 乃幸见取， 仆自卜固无取假令有取亦不敢为人 师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋 氏以下，人益不事师。今之世不闻有师：有，辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安， 炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：

32、“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少 日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大 雪逾岭被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪 乃已，然后始信前所闻者。 今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾 为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？ 顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒 乎？注释辱书云：承蒙来信说。仆：对自己的谦称。吾子：您。 蛮夷间：指柳宗元所谪居的永州。庸蜀：这里泛指四川。庸：古国名，今湖北竹山县东南。二年冬：指元和二年冬季。南越：泛 指今广东、广西一带。（节选自柳宗元答韦中立论师道书 ）4 对 下 列 句

33、 子 中 加 点 的 词 语 的 解 释 ， 不 正 确 的 一 项 是 （）A 仆道不笃笃：深厚B .人益不事师师：老师C.因抗颜而为师师：老师D .独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学后学：学生5.下列句子中加点的实词，用法不同于其他三句的一项是（）A .环顾其中，未见可师者B .世果群怪聚骂，指目牵引C. 仆往闻庸蜀之南，恒雨少日D. 非独见病，亦以病吾子6 .对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是 （）A .赞美韩愈敢为人师的精神，并自喻品德高洁。B .指出韩愈不该以蜀日自比，自己不敢以越雪自况。C.抨击那些诋毁韩愈的士大夫耻于从师的不良风气。D .表明自己虽好为人师却因

34、遭贬谪而不能的苦衷。 7.把下列句子翻译成现代汉语。（1）辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 译文：（2）世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。译文：（ 3）虽常好言论，为文章，甚不自是也。译文：师说1. B （般人）2. C （表反问，译为“吗” /表比较，译为“比”）3.略4. B 5. B 6. C 7.（1）承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养 不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。 世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。 虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。 【译文】二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地来信

35、想拜我为师，我的 道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法 的地方。虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。想 不到您从京师来到这蛮夷之地， 我有幸被您认为可以取法。 我自己估 量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老 师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？ 孟子曾经说：“人之患在好为人师。 ”从魏、晋以来，人们更不去拜老 师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们 便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶 着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了师说 这篇文章， 并态度端正地做别人的老师。 世俗之人果然群聚而

36、以为怪事， 纷纷咒 骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中， 连饭都来不及做熟， 便急切地避开别人的诽谤而东去任洛 阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。 屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。 ”我过去听说庸和蜀地 以南的地区， 经常下雨，很少见到太阳， 太阳一出来， 狗便狂叫不止， 我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二 年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几 个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪 消完后才不叫， 这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。 现在 韩愈既然把自己当成蜀地

37、的太阳， 而您又想使我成为越地的雪， 这样 想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪， 您也会受到连累。 然而， 雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。 您揣度一 下今天天下的人能不象蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？从下列各题的加黑词中，分别找出两个意义相同的词。1.A. 闻道 有先后，术业有专攻B. 后世之谬其传而莫能名者，何可胜 道也哉C. 从华容道步走D. 道中迷雾冰滑2. A. 师道之不 传也久矣B. 师者，所以 传道受业解惑也C. 六艺经传皆通习之D. 此世所以不传也3. A. 今之众人，其下 圣人也亦远矣B. 圣

38、益圣，愚益愚C.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚D .诚宜开张 圣听，以光先帝遗德答： 与 答： 与 答： 与 二、文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见 用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以为师”的意思。这叫做“意动 用法”。说说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。1. 巫医乐师百工之人，不 耻 相师2. 孔子 师郯子、苌弘、师襄、老聃3. 且庸人尚 羞之，况于将相乎4. 登泰山而 小天下5. 邑人奇之，稍稍 宾客其父6. 粪土当年万户侯、给下列黑体字注音授之书而习其句 读 者()其可怪也 欤()孔子师 郯子、苌弘、师襄、老聃(李氏子 蟠()六艺经 传皆通习之()作师说以贻之()