浅谈中国武术运动美学形态

1、浅谈中国武术运动美学形态【摘 要】绵延几千年的中国武术，是在中国传统文化的 滋养和哺育下发展过来的，它吸收和渗透了中华民族的知 识、信仰、艺术、道德、法律和风俗等多种文化形态，有着 丰富的文化内涵。从武术形式、内容和方法上，都体现着中 国古典的哲学理念、美学观点、伦理道德、兵法思想等丰富 的传统文化。本文从美学的角度阐述了武术运动表现出的文 化美、形式美等美学。【关键词】武术运动；武术文化；美学一、前言武术在中华民族传统文化的总体氛围中孕育、产生和发 展，它深受中国传统文化的影响，深刻凝聚着中国哲学的智 慧，美学的意境，艺术学的神韵，文化学的精神。武术之美, 是东方的古老文明之美的缩影，其极高

2、的美学价值目前尚未 理论化、体系化，仍需不断完善。加上以往人们对武术的研 究仅侧重于武术的健身和技击实用功能方面，而忽视了对其 广泛的美的创造、美的欣赏和美的身心感应等文化艺术物质 性及审美价值研究，因此，武术美学研究要在新的形势下更 好地立足于科学，着眼于现实，不断地完善自身的建设，认 清武术之美便成为一个首要不容忽视的问题。二、研究对象与方法1. 研究对象中国武术运动的美学形态。2. 研究方法文献资料法，查阅相关武术学报及文化导刊等资料。三、结果与分析1. 中华武术美学思想溯源中华武术源于我们远古祖的生产劳动，人类原始社会时 期，由于原始人在漫长的劳动、生产过程中，对自然秩序、 规律，如节

3、奏、次序、韵律等等掌握、熟悉、运用，使外界 的规律性和主观的合目的性达到统一，从而产生了最早的美 的形成和审美感受。在改造客观世界中达到自己的目的，合 规律性与合目的性在感性结构（劳动活动本身）中得到统一 时，就产生情感愉快，这便是最早的美感。在原始的生产劳 动中，人们为了生存便模仿飞禽走兽捕食将他们搏斗的动作 作为打斗之法与自然中的猛兽斗争，于是，原始的武术在自 然条件下被创造形成，后来人们把这些动作中比较成功和优 美的招式在狩猎前的祭祀活动及闲暇活动中进行表演交流 （武舞），表演者获得了一种自豪感，而欣赏者不仅从中得 到了技击之法，还得到了美的享受。武术之美从一开始便在 这种原始积淀中客观

4、存在。伴随着人类社会的进步，人类进 入了阶级社会，武术也发生了职能上的变化，由原来的生产 劳动方式转变为军事训练内容。从先秦一直到明清，中国武 术从萌芽时期逐渐发展到成熟时期，各派武术可谓百花齐 放，百家争鸣，出现了很多观赏性极强的武术表演套路，此 时，武术完成了量的积累，呈现出质的飞跃，形成了自身的 完整理论体系和各具特色的表现形式。随着中华武术不断的 发展，中华武术的美学内涵也不断的得到了丰富和补充，它 的美学也日益显于世人面前，成为中华武术具有极强吸引力 的内在因素。2. 武术文化美中华武术丰富的文化内涵，使它的美表现出了技击美、 形神兼备美、器械美、动作术语美等美学特征。 武术的技击美

5、。武术的技击技能最初起源于原始社会 的生产劳动和狩猎技能，伴随着古代军事斗争的发展而丰 富，并在现代武术运动中得到了广泛应用。武术之所以流传 发展到今天，是因为武术有它本质的、内在东西值得继承， 对人类社会发展有积极的推动作用。这个本质的东西就是武 术的技击性。从武术过去传承与发展过程中看，技击是它的 灵魂。从武术的概念表述可知，武术是经踢、打、摔、拿、 刺等具有攻防价值的动作为基本组成素材，以套路演练和在 对抗搏斗为主要运动形式的武术技击运动。具有攻防搏击价 值是武术最基本的特点。因此，武术的传承决不能为了突出 动作的表现性而忽视实战中的技击内涵。而在武术的技击内 容里，包含了我国传统文化的

6、许多思想和观点，例如四象说、 五行说、阴阳说、天人合一说等，而且现代武术套路动作的 编排不仅要具有攻防意识，同时也还要具有高度可观赏性和 富有艺术的特点，正是由于这些方面的渗透使武术更加具有 独特的魅力。 武术的形神兼备美。“内外兼修、德艺统一”是武术文化的至宝，它体现深奥的东方哲理。中国武术所有拳种流 派几乎都以“内外兼修”为宗旨，讲究“精、气、神”，讲 究"外练筋骨皮，内练一口气”，讲究”神形兼备”。它重 在对内在感情的抒发和对内在修养的体现，重在写神、写意。 武术运动无论哪种拳术套路，都强调内原意（意念）和气（呼 吸）与表现在外的动作相统一，使手眼相随，步法与身法相 应，身体上

7、下协调，而且节奏鲜明，动则如龙腾虎跃，静则 如岳耸峙，整套动作起伏跌宕，出神入化。形神是我国古代 的哲学名词。所谓“神”指的是运动员思维活动过程。所谓 “形”指的是在“神”的基础上合理的、完整的、充分的表 现出高难度的技术。比如，太极拳看似轻灵柔缓和，缓慢平 滑，却连绵不断、虚实分明，练起来有如长江大海滔滔不绝, 可以达到四两拨千斤，以柔克刚的效果，给人一种形断神不 断，暇思无限的美感。设想一个运动员在练习长拳套路时， 心神分散，双目乱视，形先到而神未到，神形分离，武术运 动将推动内在美与外在美的和谐统一失去艺术感染力。所 以，光有形似不行，要用完善的技术将内在的“神”与外在 的"形

8、”统一，和谐融为一体，既有耐人寻味的外表美，又 有丰富耐看的内在美，使内外兼修的形神统一贯穿在整个武 术运动过程中。形神统一、刚柔相济的技击特点培养了民族 独特的审美情趣。 武术器械美。古代的武术器械五花八门、多种多样， 概称“十八般兵器”。这些冷兵器在古代战争中发挥着打天 下的作用。而如今的武术器械套路演练所需的器械则是冷器 械的象征，并非完全跟过去的器械一模一样。现代竞技武术 把器械分为长器械（枪、棍、大刀等）、短器械（刀、剑等）、 软器械（九节鞭、三节棍、绳标等）和双器械（双枪、双刀、 双剑等）等四大类。它们都是经过精心设计与千百次打造出 来的精品，像剑、刀上那寒光闪闪的刀刃、剑刃、护手

9、及刀 柄、剑柄所搭配的的鲜艳夺目的刀彩的剑穗，这些兵器形式 与结构除了凶气逼人，给人以不寒而栗的威力，还给人以一 种工艺制作之美。在今天，它们已不仅是一种兵器，人们更 多地是将其视为欣赏的工艺品和装饰品。除此之外，中国古 典美学观念的积淀，也形成了武术服装独特的审美风格，它 将运动和形体的美隐藏于飘逸潇洒的服装中，虚实相生，意 在象外，无迹可求，表现得委婉含蓄，朦胧而文雅，可给人 以无限的想象。武术动作术语美。西方体育美学认为，体育活动中最重要的最基本的审美对象是身体。因此， 西方体育中的美，是在运动中狂热地追求人体外在显露的力 量之美、速度之美、柔韧之美、灵巧之美，这一切莫不表现 得淋漓尽致

10、，一览无余，对动作描述都是直接的专业化的。 而中国武术丰富的内涵，使它的美表现出含蓄的、模糊抽象 的、宽泛的浓郁色彩，它的审美评价则是较为抽象的。武术 中虽然有击、打、摔、拿、踢等技击动作，但形成套路后， 面向实际并不存在的“敌人”完成动作，只是间接地提示、 暗示、象征所要表达的技击内容，各种动作抽象程式化，与 传统戏剧舞台上的武打表演无本质不同。动作的名称是非直 接描述性的，如"白猿出洞”、"彩风凌云”、"意马悬 崖”、“双峰拜日”、“青狮托球”、“百鸟齐鸣”等等， 富有诗情画意，引人浮想联翩。还有如“苏秦背剑”、“武 松脱铐”、“哪叱探海”、“织女穿梭”等等，

11、则是艺术的 而不是科学的，是审美的而不是功利的。对美好的运动形象 偏重于意会，偏重于形容，善于用比兴之法，托物取喻，借 物发挥，集中而浓缩现实之美，显得如此朦胧、抽象，意韵 深远而回味悠长。3. 武术运动的形式美武术运动的形式美是指武术审美客体（武术运动的参与 者）在演练武术的过程中所表现出的身体动作姿态、精神神 韵等方面的美。 动作的矛盾变化美。“没有变化就没有美”，就如我 们听一首美妙的曲子一样，因其有了节奏，韵律的变化，才 能使我们产生“绕梁三日”之余的韵。武术运动也是如此， 每一个套路无不着许许多多的矛盾。动作有动、静之美，动 要如波涛汹涌澎湃，静如山岳一样沉谧、稳重；动作有开、 合之

12、美，开要求放长、充分舒展，合要求身体尽量团紧；动 作有起、落之美，起要求如猿猴样灵敏、矫健，落要求如喜 鹊落于技头之轻稳、无声；动作有疾、缓之美，快要如风一 样疾驰而过。缓如苍鹰于长空中滑翔；动作有转、折之美， 转如车轮一样圆滑，折如弓一样蓄劲待发；动作还有累、重 之美，有虚、实之美等。加之运动员精心的处理，纯熟的演 练，无不让审美主体（观众）产生美感。正如我们熟读能诵 的观公孙大娘弟子舞剑器（唐杜甫）“昔有佳人公孙 氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧天地为之久低昂。耀 如羿射九日落，矫如群帝骄龙翔。来如雷霆收震恕，罢如江 海凝清光” 运动的刚、柔互推、互化的韵律美。系辞上说：“刚柔相推，而生

13、变化”，“刚柔相推、变在其中矣”，'日 月相推，而明生焉”，“寒暑相推、而岁成焉”，“刚柔相 推、八卦相荡”，这些相素的唯物辩证思想，到了今天也有 一定的道理。武术动作的刚柔互推、互化之美正是对它们的 体现。认为动作的阳刚和阴柔在条件成熟时可以互相推进、 转化。阳刚之尽处是阴柔，而阴柔之末是阳刚。实战动作中 也讲究刚柔的运用，阳刚动作来，而队柔动作，即“以柔化 刚”如太极拳理论中“人刚我柔谓之走”，再如明俞大猷 剑经中谈到的“刚在他力前”、“柔乘他力”等等。因 此，演练和实战都要求动作刚柔平衡、互相调和，不至刚不 至柔、至刚则至柔，刚后柔、柔后刚，从而达到运动的刚、 柔互推、互化的韵律

14、美。 武术动作的象形美。武术一大部分是仿生学基础上发 展起的。我们通过对自然界动物生活形态、习性，斗争场面 仔细的观察，细心的揣摩，再经过辩证化的、艺术化的、人 性化的处理，运用到自身生活中去，从而达到健身强体、防 身自卫的目的。这种仿生方法，与中华民族崇尚自然，崇尚 人与自然的和谐发展是分不开的。套路的象形美。如猴拳，通过猴子出洞、窥望、看桃、 攀登、摘桃、蹬枝、拼抢、藏桃、蹲坐、吃桃、喜乐、惊窜、 入洞等一系列形、法统一的动作，生动地再现了猴子机灵、 活泼、敏捷的鲜活形象和武术技术特点。如螳螂拳，要求拳 法敏捷有力，步法丰富多彩，身法拧腰、拦臂、坐髄，手法、 步法、腿法、身法密连而巧妙，稳健灵活，活中求快，快中 求稳，稳中求精。劲力上讲究柔而软、刚而不僵。演练过程 中讲究以形取意，重在取意；刚柔并重，处处有弹性；长短 兼备、上下交替、内外相接、处处保持完整性态势。演练者 以其眼快、手快、身快、式快以及一招之变、长短兼用、气 势逼人变化莫测的动作把螳螂不畏强敌，勇往直前的英雄形 象刻画得淋漓尽致。四、结论从上述可以看出，中华武术起源于远古，发展于秦汉， 完善于明清，它之所以能在民间流传千古，并不是只因为它 的技击性，也不仅仅在于其健身性，同时也在于其美学特征, 人们总是喜欢美的东西，而只