《师说》课件上课使用

1、师师 说说韩韩 愈愈学习目标学习目标v1 1：了解作者及本文写作背景。：了解作者及本文写作背景。v2 2：能熟练有感情地朗读全文。：能熟练有感情地朗读全文。v3 3：翻译第一自然段并背诵。：翻译第一自然段并背诵。作者介绍作者介绍 韩愈，字退之，唐韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家代著名文学家、哲学家。古文运动古文运动的倡导者。苏的倡导者。苏轼称他轼称他“文起八代之文起八代之衰衰”, ,明人列他为明人列他为“唐宋唐宋八大家八大家”之首之首。因为昌因为昌黎（现河北省昌黎）韩黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称氏是望族，所以后人称之为之为“韩昌黎韩昌黎”，死后，死后谥谥“文文”，所以又称，所以

2、又称“韩文公韩文公”。韩愈韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。一：时代背景v唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何都有官可做。学。他们无论学业如何都有官可做。因此，因此，“人益不事师。今之世，不闻人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。有师；有，辄哗笑之，以为狂人。”而韩愈表现出非凡的勇气和斗争精神，而韩愈表现出非凡的勇气和斗争精神，作下作下师说师说，论述了从师学习的必，论述了从师学习的必要

3、性和原则，批判了当时社会上要性和原则，批判了当时社会上“耻耻学于师学于师”的陋习。的陋习。二、解题二、解题说：说：是一种议论文体，一般陈述是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。也可以先议后叙。初中时学过的初中时学过的马马说说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等等都属于这种文体。都属于这种文体。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文古文为陈述和解说，即为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关解说关于于从师从师的道理的道理” 第二次先学后

4、教：第二次先学后教：（一读文本：自读扫除生字障碍）（一读文本：自读扫除生字障碍）自学指导：自学指导： 快速阅读，不认识的字快速阅读，不认识的字词查字典解决，词查字典解决，3 3分钟时间看分钟时间看谁读的又快又准。谁读的又快又准。听录音，跟读。听录音，跟读。句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）经经传传（ ） 从从师师( )( )老老聃聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌苌弘弘( ) ( ) 近近谀谀( ) ( ) 作师说以作师说以贻贻( )( )之之dufuzhuncngdnpnchngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：二读文本：同学们轮读二读文本：同学们轮读下面请同学轮流朗读课文，看

5、谁下面请同学轮流朗读课文，看谁读得准确，声音响亮，吐字清晰，读得准确，声音响亮，吐字清晰，如有读错的地方请大家及时举手如有读错的地方请大家及时举手帮助纠正。帮助纠正。第三次先学后教：第三次先学后教：( (读第一自然段：翻译句子，理解内容读第一自然段：翻译句子，理解内容） 自学指导：结合课下注释进自学指导：结合课下注释进行翻译，行翻译，5 5分钟后提问，看谁翻分钟后提问，看谁翻译的又快又准。译的又快又准。 要求：先解释重点词，再翻要求：先解释重点词，再翻译整句话，是特殊句式的指明译整句话，是特殊句式的指明句式。句式。 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” ” 。 学者：即求学的

6、人学者：即求学的人古之古之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传道传道受受业解惑业解惑也也。“者，者， 也也”是判断句的标志是判断句的标志。 1 1、表示、表示“的原因的原因”。2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文翻译课文翻译 道：道：道理，指儒家的道理，指儒家的“修身、齐家、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下”的思想理论。的思想理论。师者，所以传师者，所以传道道受受业业解解惑惑也也。业：业：学业。学业。惑：惑：名词，疑难问题。名词，疑难问题。受：受：同同“授授”。惑惑而不而不从从师，其师，其为为惑也惑也,终终不不解解矣矣 人非生而人非生而

7、知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：知：动词，懂得，明白。动词，懂得，明白。惑：惑：动词，有疑惑。动词，有疑惑。之：之：代词，代道理，知识。代词，代道理，知识。孰：孰：谁，疑问代词。谁，疑问代词。惑：惑：名词，疑难问题。名词，疑难问题。为：为：动词，作为，成为。动词，作为，成为。解：解：理解。理解。从：从：动词，跟随。动词，跟随。译文：译文： 古代求学的人一定要有老师。古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老

8、师题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不学习，那些疑难问题，最终也不能理解。能理解。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先乎吾，吾道也固先乎吾，吾从从而而师师之；之；乎：乎：介词，在。介词，在。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾乎？之先后生于吾乎？ 师：师：动词，学习。动词，学习。闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。 从：从：追随，跟随，动词，省略了宾语。追随，跟随，动词，省略了宾语。师：师：意动，意动，“以以为老师为老师”。庸：庸：副词，表反问，岂，哪。副词，表反问，岂，哪。年：年：年龄。年龄。是是故故无贵无贱，无贵无贱， 无无长无少，道长无少，道之之所存所存，

9、师之师之所所存存也也。 是故：是故：所以，因此。所以，因此。无：无：不论，不分，动词。不论，不分，动词。之：之：放在主谓之间，取消句子的独立性。放在主谓之间，取消句子的独立性。所：所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成里可译成“地方地方”。也：也：句末语气词，表判断。句末语气词，表判断。v出生在我的前面，他懂得的道理本出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学

10、习道理把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。就是老师存在的地方。 古之古之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传道受业解惑也。人非生而知之者，传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从孰能无惑？惑而不从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾後，之；生乎吾後，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎

11、吾，吾从而师之。吾吾师道师道也，夫庸知其年也，夫庸知其年之之先后生于先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 正面论述老师的作用、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的从师的必要性和择师的标准。标准。第一段：段落大意第一段：段落大意分析分析第一段第一段中心论点提出：中心论点提出：古之学者必有师。古之学者必有师。1、教师的职责、教师的职责师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。2、从师的必要从师的必要3、择师的标准、择师的标准4、从师的原则人非生而知之者，孰能无惑？惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，

12、终不解矣。而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前生乎吾前生乎吾后生乎吾后吾吾师道也、师道也、无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也所存，师之所存也。 找出段中古今异义的词找出段中古今异义的词 找出段中一词多义的词找出段中一词多义的词 找出段中词类活用的词找出段中词类活用的词 找出段中的特殊句式找出段中的特殊句式 本节课本节课 小结小结（古）泛指求学的人；读书人。（今）古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。指有专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为用来结合，译为用来办法（方式、工具、办法（方式、工具、依据等）

13、；依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词（今）表因果关系的连词。 古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师名词，军队名词，军队 一词多义现象一词多义现象v师者，所以传道受师者，所以传道受业解业解惑惑也。也。 惑惑而不从师，而不从师， 其为其为惑惑也也，名词，疑难问题。名词，疑难问题。动词，有疑惑动词，有疑惑名词，疑惑名词，疑惑一词

14、多义现象一词多义现象 古古之之学者必有师。学者必有师。 人非生而知人非生而知之之者，者， 吾从而师吾从而师之之； 道道之之所存，师之所所存，师之所存也存也。结构助词，的。结构助词，的。代词，代知识和代词，代知识和道理道理人称代词，他人称代词，他特殊句式特殊句式v师师者者，所以传道，所以传道受受业解惑业解惑也也。 道之所存道之所存，师之所存师之所存也也。 当堂训练（根据提示背诵第一自然段当堂训练（根据提示背诵第一自然段）v作者观点作者观点 教师之责教师之责 从师必要从师必要 v择师标准择师标准 v从师原则从师原则古之学者必有师古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也。人非

15、生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不惑而不从师，其为惑也，终不解矣。解矣。生乎吾前生乎吾前生乎吾生乎吾后后是故无贵无贱无长无少，是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也。作业v1 1：生字词写在作业本上：生字词写在作业本上 要求：字面整洁，书写规范。要求：字面整洁，书写规范。 认真，你可以做得更好！认真，你可以做得更好！ 2 2：熟读后面的课文：熟读后面的课文师师 说说韩韩 愈愈 正面论述老师的作用、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的从师的必要性和择师的标准。标准。第一段：段落大意第一段：段落大意分析分析第一段第一段中心论点提出

16、：中心论点提出：古之学者必有师。古之学者必有师。1、教师的职责、教师的职责师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。2、从师的必要从师的必要3、择师的标准、择师的标准4、从师的原则人非生而知之者，孰能无惑？惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前生乎吾前生乎吾后生乎吾后吾吾师道也、师道也、无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也所存，师之所存也。当堂训练当堂训练（根据提示背诵第一自然段（根据提示背诵第一自然段）v作者观点作者观点 v教师之责教师之责 v v从师必要从师必要 v择师标准择师标准 v从师原则

17、从师原则古之学者必有师古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不惑而不从师，其为惑也，终不解矣。解矣。生乎吾前生乎吾前生乎吾生乎吾后后是故无贵无贱无长无少，是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也。师道师道之不之不传传也久矣！也久矣！欲欲人之无惑也难矣人之无惑也难矣 !l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。道：名词，风尚。l传：流传。传：流传。l欲：动词，想要。欲：动词，想要。古之圣人，其古之圣人，其出出人也

18、人也远远矣，矣，犹且犹且从师从师而而问问焉；焉； l出：动词，超出。出：动词，超出。 远远：多，形容词。：多，形容词。l犹且：尚且，还犹且：尚且，还，副词。，副词。l问：请教，动词问：请教，动词。今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦圣人也亦远远矣，而矣，而耻耻学学于于师。师。 是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚 。l下：低于，方位名词做动词。下：低于，方位名词做动词。l远：多远：多l耻：形容词意耻：形容词意动，动，“以以为耻为耻”l于：向于：向l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词； 后后一个一个“圣圣”，动词，圣明。，动词，圣明。益：益：更加。更加。l愚：与圣的用法

19、一样。愚昧的人、愚昧。愚：与圣的用法一样。愚昧的人、愚昧。众人众人：一般人。一般人。圣人之圣人之所以为圣所以为圣，愚人之，愚人之所以为所以为愚，愚，所以所以：、的原因。：、的原因。为：为： 成为。成为。圣：圣： 圣人。圣人。其其皆出皆出于于此乎？此乎？ l其：其：疑问副词，难道；疑问副词，难道；l于：于：介词，从。介词，从。 哎！古代从师学习的风尚不流传已哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人

20、很远，却以向老他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？都出于这原因吧？ 译文：译文：爱爱其其子，择师子，择师而而教教之之 ； l其：代词，他的；其：代词，他的；l此：连词，表顺承关系。此：连词，表顺承关系。于于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。 l其：代词，自己。其：代词，自己。耻：耻：以、为耻。以、为耻。l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。l之：的。之：的。l之之：代词，代童子。

21、代词，代童子。l习：习：学习。学习。l句读：句中停顿的语气所在句读：句中停顿的语气所在。彼童子彼童子之之师，授师，授之之书书习习其其句读句读者者 ，非非吾吾所谓所谓传其道解其惑传其道解其惑者也者也。 l所谓：称呼的，说的。所谓：称呼的，说的。否定判断句否定判断句句读句读之之不知，不知，惑惑之之不解，不解，或或师师焉，或不焉，或不焉，焉， l句读，惑：都是前置宾语。宾语前置句句读，惑：都是前置宾语。宾语前置句l师：师：从师。从师。l或：肯定性无定代词，有的人或：肯定性无定代词，有的人。小小学而大学而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。 l小：形容词做名词，小小：形容词做名词，小的方面。的方面。

22、l遗：遗漏，放弃，丢遗：遗漏，放弃，丢掉。掉。l明：明智。明：明智。译文：译文：v 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。的。一方面不通晓句读，另一方面不能一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的，有的疑

23、惑却不向老师学习；小的方面倒要学疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。那种人是明智的。 巫医乐巫医乐师师百工之人，不百工之人，不耻耻相相师师。 师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。耻耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之士大夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，者，则则群群聚而笑之聚而笑之 族：族：类类。曰。曰：称，说：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此诸如此类的说法类的说法”。则：则：连词，就。连词，就。 彼彼于彼年相若也，

24、于彼年相若也，道道相似也，位相似也，位卑则足卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：彼：代词，当老师的（或当学生代词，当老师的（或当学生的）。的）。道道：学问道德水平。学问道德水平。羞：羞：可羞愧。可羞愧。盛：盛：地位高。地位高。谀谀：阿谀，奉承：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也矣！可怪也矣！ l齿：齿：队列，不齿，不以为队列，不齿，不以为伍。伍。l及：及：赶得上。赶得上。l其：其：代词，这。代词，这。译文：译文： 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称相学

25、习为耻。士大夫这类人，听到称“老老师师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识些人，君子们不屑一提，现在他们的见识

26、反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 运用正反对比的论运用正反对比的论证方法，批判证方法，批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。 第二段：段落大意第二段：段落大意第二第二段段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是: :师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之欲人之无惑也难矣无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻

27、学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之士大夫：群聚而笑之。圣人无圣人无常常师。师。孔孔子子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。 l常：固定。常：固定。l师师：以：以为师，意动。为师，意动。郯子之郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟故弟子不必不如师，师不必贤

28、于弟子，闻道有先后，子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如如是而已。是而已。 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，像。如：动词，像。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了而已：句末语气词，罢了。译文：译文： 圣人没有固定的老师，孔子（曾）圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：不上孔子。孔子说：“三个人同行，三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。师（的人）。”因此，学生不

29、一定因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。的）专长，（只是）如此罢了。 引用历史事例，论引用历史事例，论证以能者为师的道理。证以能者为师的道理。第三段：段落大意第三段：段落大意第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点）圣人无常师圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的

30、是什么论证方法？举例论证。举例论证。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺六艺经传经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余。余余嘉嘉其能其能行行古道，作古道，作师说师说以以贻贻之。之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋。春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。个也是介词，从。行：做。贻：赠送。译文：译文： 李家的孩子（叫）蟠（的），年李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经纪十七（岁），喜

31、欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）（这篇）师说师说送给他。送给他。 赞扬李蟠赞扬李蟠“能行古道，能行古道，交代写作交代写作师说师说的缘由的缘由。 第四段：段落大意找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有师 （中心论点）（中心论点）一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常

32、师圣人无常师三三 作作师说师说缘由缘由 第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“学学者必有师者必有师”），并阐明老师的作用及择），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。师的态度和标准。 第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫士大夫之族之族”的的“耻于学师耻于学师”。 第第3 3段：援引圣人从师的态度，进一段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。步阐述师道、师生关系。 第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之总论点：无贵无贱

33、，无长无少，道之所存，师之所存。所存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。、孔

34、子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心结构图示v（1）下定义、作结论）下定义、作结论v概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有古之学者必有师师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 ” ”接接着由着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之道之所存，师之所存所存，师之所存”的结论。的结论。v（2）对比论证）对比论证v第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从不从师学习的违背

35、常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。v（3）引用论证）引用论证v第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。服力。 v（）整句散句结合。（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是

36、排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。v（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，

37、其皆圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责，否定、责备语气；第三句备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。v（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。” 1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年