《逍遥游》翻译

1、 学习目标：1、了解庄子其人及逍遥游的写作思路、基本思想。2、赏析本文奇特的想象，借寓言形式阐述深邃思想的写法。3、掌握、积累常用文言字、词、句式庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：周周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。一。 庄子，姓庄，名周姓庄，名周。战国中期宋战国中期宋国蒙人国蒙人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派道家学派的重要代表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆圆吏，对现实

2、不满，不与统治阶级合作，相传楚威王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。 先秦散文，最有文学价值的是庄子。庄子篇，分为内、外、杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。寓言为主的寓言为主的创作方法，意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象、创作方法，意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象、恢诡的论辩恢诡的论辩,富有诗意的语言是富有诗意的语言是庄子庄子的特点的特点。 庄子哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与天

3、地与我并生，而万物与我为一。我为一。”（齐物论）精神上冲出渺小的个体，精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡无何有之乡”（逍遥游逍遥游），穿越时空的局限，进入无古今、无），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的死生超越感知的“坐忘坐忘”境界境界（大宗师）。 庄子的体道人生，实为一种庄子的体道人生，实为一种艺术的人生艺术的人生，与艺术，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。现形式，具有明显的文学特质。“逍遥逍遥”:表达一种难以言传的行动和悠

4、远舒表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。得优游岁月的情景，那就是逍遥。“逍遥游逍遥游”:就是没有任何束缚地、自由自在就是没有任何束缚地、自由自在地活动。地活动。北北冥冥（ ）鲲鲲鹏（鹏（ ）抟抟（ ）迁迁徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭阏阏（ ）北北冥冥（ mng）鲲鲲鹏（鹏（ kn ）抟抟（ tun ）迁迁徙徙（ x ）坳坳堂（堂（ o ）草草芥芥（ ji ）夭夭阏阏（ ）蜩蜩蝉（蝉（ ） 舂舂粮（粮（ ）蟪蛄蟪蛄（ ）大大椿椿（ ） 斥鴳斥鴳（ ）泠泠然（然（ ） 万万仞仞（ ）

5、 蓬蓬蒿蒿（ ）蜩蜩蝉（蝉（ tio ）舂舂粮（粮（ chng ）蟪蛄蟪蛄（ hu g） 大大椿椿（ chn ） 斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（ lng ）万万仞仞（ rn ）蓬蓬蒿蒿（ go ）北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的大，叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的

6、背，不知道它有几千里。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅而飞，它的翅膀就像膀就像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。神奇莫测，奋飞时气势壮美。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐齐谐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥也，水鹏之徙于南冥也，水击三千里，击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野野马马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。译文：译文：

7、这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。南海就是大自南方。南海就是大自然的水池然的水池.齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的. 齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的大风离开了北着六月的大风离开了北海。海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用用气息吹拂的气息吹拂的结果。结果。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，做比较，表明世间五万物都有所待

8、。表明世间五万物都有所待。天之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下也，亦远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶胶，水浅而舟大，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色译文：天色深蓝深蓝是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远而因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了

9、。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就它的船，放上一只杯子就贴地贴地了，是水太浅而船太大的缘了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。量。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负风；背负青天，而莫之青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然

10、所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能后才能乘乘风；背负着青天，没有什么能风；背负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，它，然后才然后才打算打算往南方飞。往南方飞。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。的天空才能图谋南行。蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，榆枋而止，时时则不则不至，而至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九

11、万里而南之九万里而南为？为？”适适莽苍莽苍者，三餐而反，腹犹者，三餐而反，腹犹果果然；适百里者，宿舂粮；适千里然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何如何如？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆枋榆枋树木就停下来，树木就停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就掉掉在地上罢了。在地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢？呢？”到到郊外的郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱饱的；到百里的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准

12、备干粮；到千里远处去外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。的人，要用几个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什知道什么么呢？呢？理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“”“适百里适百里者者”“”“适千里者适千里者”的备粮各有不同是因为行程远的备粮各有不同是因为行程远近不一样

13、。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。实在可笑。 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由。都没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。 远行所待：备

14、粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？而彭而彭祖乃今以久特闻，众人祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。短的不了解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如今独自以长寿出

15、名，彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “大年大年”与与“小小年年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。鹏鸟一事展开议论的。汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。斥鴳笑适南冥也。斥鴳笑之曰

16、：之曰：“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦飞之此亦飞之至至也。而彼且奚适也。而彼且奚适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。翻译：汤问政于棘也是翻译：汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的荒远之的荒远之北北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而它将要飞到哪了，而它将要飞到哪里去呢？里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年

17、”的区别的的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。印证。在篇章上，与第一段照应。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，的差异，但终归都是但终归都是“有所待有所待”。故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，一乡，德合一君，而征而征一国者，其自视一国者，其自视也，亦也

18、，亦若此若此矣。矣。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。夫列子御风而行，也。夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽然。此虽免乎行，犹有所免乎行，犹有所待待者也。者也。故曰：故曰：至人至人无己，无己，神人神人无功，无功，圣人圣人无名。无名。翻译：所以那些才智足以翻译：所以那些才智足以授予授予一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓、一方百姓、道德符合君主心意、道德符合君主心意、能力能力足使国人足使国人信任信任的人，他们看待自己，的人，他们看待自己，也也像斥鴳一样像斥鴳一样。即使这样，还是没有即使这样，还是没有树立树立起来的

19、最高境起来的最高境界。列子乘风而行，界。列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财。他对于招财纳福的事没有纳福的事没有拼命追求拼命追求。这虽然不用步行，但还是要。这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风风力。力。所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。且且举举世誉之而不加世誉之而不加劝劝，举世，举世非非之而不加沮，之而不加沮，定乎定乎内外内外之分，之分，辩辩乎荣辱之境，斯已矣。彼乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未其于世，未数数然数数然也。也。再说再说全全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加此

20、而更加勤勉勤勉；全社会的人都；全社会的人都责难责难他，他也他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清清自我表现与外物自我表现与外物的分别，能的分别，能辨明辨明荣辱的界荣辱的界限，至此而至了。他在世上，没有限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求拼命追求什么。什么。若夫若夫乘乘天地之天地之正正，而，而御御六气之六气之辨辨，以游无穷者，以游无穷者，彼彼且恶乎且恶乎待待哉？哉？至于至于顺应顺应天地万物的天地万物的本性本性，把握把握六气的六气的变化变化，而在无边无际的境，而在无边无际的境界里遨游的人，界里遨游的人，他们他们需要还需要还凭借凭借什么呢？什么呢？有

21、对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中人的的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题界，点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，都，有才智修养，都以世俗之见以世俗之见自视自视； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”； 列子列子御风而行，逍遥自在，御风而行，逍遥自在，但但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真

22、正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些普更何况那些普通人呢？通人呢？文章的论证思路：万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）什么才是“逍遥游” 怎样才能达到“逍遥游”的境界 无功无功:就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。即追求一种即追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍遥境界，的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对由。到物我一体的精神上的绝对由。(包括无限的思包括无限的思维空间和自由无碍的心境维空间和自由无碍的心境)无名无名:就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。无已无已:就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬就是忘掉自我。不受外