心性启蒙禅观轮

1、心性启蒙禅观轮摧毁身房、心房之利器引导略释系列集（一）一、共修圆觉经后对基础禅观的略讲禅心 2012年11月4日竹香琴斋 录入禅心 核对明觉自显上师与返闻闻自性*措：请问禅心师如何返闻自性？禅心师：我们的江措君，问“返闻”（自性）的方法，我们共修的时候讲过很多遍了。比如讲我们早上一醒来，就念（“自现智慧上师”，也叫“明觉自显上师”）：“阿，我相本性邬金金刚持，自现智慧上师祈加被！”为什么我们早上一起来，就要念这一句呢？因为，我们晚上睡觉的时候，这个没办法，已经陷入到迷乱的境界里面去了，把持不住，没办法控制，我们不能不睡觉。所以，当你醒来的时候呢，在眼睛一睁开能自主的一剎那，你就要（尽可能地）安

2、住到邬金金刚持的本性、与本性明觉上师（相应）的状态里面去，一醒来的刹那，就得把你的本性（即内在的本觉、明觉智慧上师）“唤醒”起来。“阿”你念这个“阿”的时候呢，它会有个音声出来，你去看它，这个音声出来，它是一种所（客）境。你能够听得到的，能听到的那是个（所上）的对境，可以被你观察得到的、返闻得到的。但这个“阿”字（的全体它是）从哪里出来的呢？你就要往里面去看（去凝视、质疑或者返闻它的来源，有没有一个能来的源头？无论是有还是没有，去凝视、质疑它）！看你能不能看出一个结果，这是从“根”（六根之根）上去质疑、去返闻的方法。但是不能讲结果、讲答案！你要自己去看。如果你说是从“自性”出来的，这个是套经典

3、上的话！这个在大圆满和禅宗里面，这种回答是绝对要不得的！是要挨棒子的！自性出来的？我也可以说是从佛性中出来的，这毫无意义！这个是把经书上的话拿出来的，没意思。念“阿”这“阿”的声音它明明是“有”，这个是有。这个“有里面”到底是不是真的“有”呢？那么你就往这个“能念的”、能把这个“阿”的声音念出来的这个“能里面”去看（看，就是凝视，凝视的同时去质疑它）！如果能够看到一个结果来，是个怎么样的结果？你可以来汇报一下。如果你看到一个正确的结果，你可能就，哎？这个里面有什么、没什么这个讲呢，这个“阿”字的本性，如果要讲道理，以禅宗的接人法，它是不能直说出来的。如果真的要讲（指示一下），那就看里面，（这个

4、阿字）里面它是不是了无一物！而“了无一物”的同时呢，它确实它也不妨碍（有这个“阿”的）音声出来，（如果有这个体验的话）这就叫做对“声空双运”的本质有了一些体验四大为自身相你不能只光听圆觉经“四病”的部分，我们的江措君，圆觉经前面讲得很（要先去闻思熟悉）。虽然讲“心性本净”，但是你要从最基础的（讲起、修起）。为什么我们很重视那个基础禅观心性观修轮先要破除你的身执！哎，平常我们都是“以身为我”，强烈地、根深蒂固地把身体执着为我。为什么你一座都坐不住呀？这跟你的心有关，这里痛那里痛啊？首先跟你的身执分不开！如果你能先把“身执”粉碎了，你的心的境界是无量无边的。这个就像楞严经上面讲的“一迷为心，决定惑

5、为色身之内”。楞严经上是怎么讲的？这个意思是身体就变成了（囚系心境自在的牢狱），把江措君关在牢房里面呢，再也打不破了（楞严经：阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心，居在身内）。你感觉得到的，就是这个身内（妄）心境界的一点点范围，所以你要把身执摧毁一下！先要把前面的修好，先破一破四大为我（的执着），“四大为自身相，六尘缘影为自心相”中的“四大为自身相”的执着。这个能破了以后呢，你才能有后面的、因为身受的执着被突破掉、被破坏了，所以心的境界，会直接从这个身的囚系中释放出来，直接融入如虚空的境界，安住于、体验于深、广如虚空般的禅定境界中，起码在修持上，最低程度上，一上座起来可以（丢开这个身蕴

6、的挂碍）而入定，否则一个身体（的执着）就会把你拖在了一个怎么都不自在的境界里。关于得定：禅七时的一个解释为什么会体验到安住如虚空般、没有边际的禅定境界呢？这个你自己要是经过凝视、质疑，获得一些洞见经验的话，这个不需要去问人家的，也用不着去找书翻，自己就晓得是怎么一回事，不要只做一个光会讲一些空洞理论的人。如果出发点是真心想利益一些人，也不是硬要显摆或者为了炫耀。适当跟适合的时候讲一讲自己的经验也是可以的，就像藏传佛教里的实修大师密勒日巴、冈波巴大师，噶玛恰美仁波切，他们都有丰富的禅修经验，像了知的经验、觉受的经验、证得的经验等等，最可贵的是，他们对此一点也不保守，都能用我们老百姓听得懂的话、通

7、俗的话讲出来、写出来。所以说当你参禅打坐后，自己有体验了、有经验了，就大概明白是怎么回事了：当根深蒂固的“身我见”的真相被照见，“身我执”的执着开始被洞见到为“根本无我、从本无我”之后，自然就会有这些禅定的经验显现出来，真的有洞见，自然就有禅定与这个洞见的智慧双运，这并没有什么稀奇的、是顺理成章的自然之事。因为“身我见”被照见、摧毁的话，那个似乎跟你的心、捆绑在一起的、强烈的身受的执着也就同时被突破掉、被破坏了，所以这时心的境界，就会直接从这个身蕴的囚系中释放出来，直接融入如虚空的境界，安住于、体验于深、广如虚空般的禅定境界中，起码在修持上，最低程度上，一上座起来可以丢开这个身蕴的挂碍而入定。

8、然而呢，也要注意这个如虚空般的禅定，并不是什么开悟见性的境界，这个要辨别清楚才好。但是吧，话又说回来，虽然不是证见本性的境界，但是呢，本性中它也可以显现这些境界的，可以没有妨碍地显现出这些觉受的经验来，任何显现呢，它不会把你的本性夺走、凌夺走你的本性。见地上讲的话，显不显现都是无所谓的，都不会妨碍见地、不会妨碍本性的，然而经验上讲呢，有这个的确，的确是一旦“身我见”被洞见后，它硬是就会自然现前这些安住如虚空般的禅定境界来，如果你说自己做禅观很久了，打坐禅修很多年，一次这样的觉受也没有过，那可能也说不过去，这或者说明在“身我执”上，自己压根就没有破除过一点点、一点也没有洞见过那个“根本无我”的真

9、相。好像在哪里看过、或者是听过，一位南传比丘行者观身无我的经验，这位行者自己的经验，那么他讲自己有天在经行的时候，由于长久以来，心力凝聚在对身蕴的观察上，这样他在下座经行的时候，突然，整个身蕴爆裂-爆裂成亿万个分子、原子般的微粒，有的微粒散乱在地上，有的微粒挂在树上，更多的微粒，散到了没有边际的虚空中，而平时那个由四大组合而成的、看似坚硬的身蕴聚集根本见不到了，心直接融入了虚空。像这位比丘的经验，身蕴爆开来、分裂为亿亿万万微粒的经验，以传统有部的解释，四大的实体，可以分析到极微的最小单位、最短的刹那，也就是“我空法有”的宗义，也许这位行者爆裂的这个经验，跟这个有关。楞严经也讲过一个“邻虚尘”的

10、概念，那个邻近于虚空的微尘、极微粒子。分享： 11心性启蒙禅观轮摧毁身房、心房之利器引导略释系列集（二）竹香琴斋 录入禅心 核对身体某部位有病怎么办？（有人说自己的胃不好）：其实你有什么病，这个你也可以去凝视。如果你的胃不好，你也可以凝视胃。基础禅观里，如果你哪个部位不好，生病了，你就以凝视的方法去分解（这个部位），配合（基础禅观中的）三种“我”以及它的反面“无我”，正反三种的定义去凝视它、分解它，这个甚至比吃药还管用的但这个是有次第的，你得先去分析身，等破除身见的体验生起后，然后再去做心的分析，凝视心和心的质疑部分。你问疼痛从哪里来？这个是有次第的、有多种的观察方法，是从外境上来的呢？还是从

11、本身、四大上来的呢？你说这个痛从哪里来，它又分为几种的。比如传大圆满的话，就会问这个（能了知疼痛的）心，它是从哪来的呢？心从外境上来的吗？是从过去来的吗，是从现在来的吗？这样去看、质疑。一座都没有修过，光讲是没有用的。想到哪里就问哪里，这个没有意思的。应该是一点点的修，修的时候呢，确实这个时候你会有疑问，同时也有这个体会。这个是一个一个的修过去，而不是说这里问一下，那里问一下。这也像无头的苍蝇，到处乱串、乱碰。诶，就是圆觉经上讲的：“四方易处”、“种种颠倒”，没一点次第、头绪地这个你一定要好好的修，从基础禅观中（破四大为自身的执着）修起，然后是心的问题，破身执然后再来见心的本性。这个圆觉经前面

12、也讲了。轮回的原因就是病者无明。无明引起“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，你先要去破除那个“四大为身相”的执着。凝视：凝聚心力与穿透的洞见力三十二个部分的凝视，这个也是后面的。首先你要懂得什么叫凝视？怎么去做凝视？这个先要讲、先要坐一坐，练习练习。凝视有什么要点？这个凝视呢，你首先要知道是以你的心、心意识。我们现在讲因为都不是悟道的人，暂时还没见到自己的本性。那么我们就先以心意识，就像自己有第三眼一样，这个第三眼呢，加上你的两只肉眼，你就可以这样去把所有的心力集中起来，以这个心力去看某个所缘、被看的那个对象，所缘和所看的对象，去凝视这个。（有人问凝视是不是“发现、发觉”）：“发现”或者“

13、发觉”这个不是，这个发现是个果了。“凝视”它是个因，如果你能够洞察到一些什么、发现到一些什么，那是一种结果。“凝视”它是指的是因，你首先要懂得最初时，怎么去用功？就像用手电筒去照。这个“凝视”相当于你用这个手电、开启这个手电，用灯光去照某个所缘、所照的对象，照到了以后，你就会发现什么、那个发现什么是它的结果。那“凝视“的时候呢，一定要有一点力量、注入自己的心力，可以讲需要“狠狠地”去看，否则的话你就会被妄想牵走。或者打坐的时候，被昏沉牵走，想睡觉、想打瞌睡。早上起来念经最容易打瞌睡、狠狠地去看！禅师们讲的要把全身八万四千个毛孔都凝到（一处）这个叫做什么？要把八万四千个骨节，这个骨节全部要堆在一

14、起，一点都不能分散。这个就是讲要使上全身的力气把心力凝聚起来。似看非看，好像看又好像没有看？那是没有用的！以前打过一个比方，“凝视”，这个讲要“心一境性”，好比你拿个放大镜放到太阳底下去，用你的两只肉眼，加上你的心眼，对准焦点。你凝视的对象要对准那个焦点，那个心意识的光芒要聚焦起来，聚焦到那个要被对焦的所缘，对象上去！诶，（被放大境聚焦的）那个东西就会很快被烧毁起来，（而禅观中凝视到的随缘，被心力聚焦）烧毁的是一些假像，这就是讲，凝视的当下要有穿透力，你要带着力量去看！要看穿它、看透它、穿透某一样东西一样，这样你在凝视所缘的同时呢，以力量穿透它的本质获得真相、实相的洞见。那么讲到这个三十二个部

15、位的凝视，这个部分在内群共享的有下载的文档第一、第二引导中的解释直身是道场、不需心法见地也能进入禅定的窍诀要不要从最初的禅观说起呢？从最初的时候开始，怎么去做这个凝视？当然洛，最初的时候呢，禅观的第一步是先调整自己打坐的姿势。但打坐姿势是要面对面的教，面对面地纠正，才比较有效果。但是对于（在网络上、在QT语音室内听法的这）一部分师兄们讲呢，恐怕也是讲不清楚。以前有拍过照片。总之一个原则是，身体要坐直、腰背要非常直。昨天我内群里也有说过。有的人喜欢打坐的时候，在屁股下面垫一个垫子。其实我认为是没有必要的，之所以要垫垫子呢，可能是你打坐的姿势不正确，你没有坐直，你没有坐直呢，所以才需要垫垫子。以前

16、的高僧大德们，这个我不清楚。难道他们走到哪里还要背一个垫屁股的垫子？背着到处去？这样不是很麻烦吗？真正盘腿的时候，不需这些、随处都可以坐的，只要你真正的坐直、腰背挺直了，这个坐到哪里都是四平八稳的！不会东摇西摆。那为什么去讲这个坐姿非常重要呢？这个就是我们以前也讲过的，这是从身影响心的方法。因为我们修行无非是调心、修心。但是，真正要把心定下来那很不容易。如果我们要去通过修心的方法达到“定”的境界，这需要很多的闻思、很多的见地，才能够真正定得下来。但是如果我们根器又不什么好，没有很多的闻思很多的见地怎么办呢？那我们可以反过来，可以从身去影响心，这个也是密法的见地。因为身跟心，就像你的手，手心跟手

17、背，无论你把哪一面调正了，另一面也会跟着会正啊！这个就是说，你把心调正了，那么这具身体，它就会跟着正的，这个是自然的。同样的道理、反过来讲：你把身体调正、调直了，心它也跟着正拉！所以讲，八正道里面讲到正定。这正定呢你可以从身调起，楞严经里面讲“直心是道场”，其实也可以说“直身是道场！”因为在密法里面呢，讲到中脉是非常直、没有任何的弯曲。我们那天讲破瓦的时候也讲到了中脉。这个中脉非常直的原因，就是表示不偏左、不偏右，表示中道。表示安住在中道，中道就是表示空性、般若的意思。那么我们身体调直了，脉也直了，正定也就会自然地发生，这个不需要任何心法见地的。但是，刚开始去做这个的时候，会觉得难受、会很不舒

18、服。但很快呢，你只要天天坚持去坐，而且我也建议早晚课诵的时候呢，你一定要想办法，不要把腿垂下来，你一定要找一个平的凳子或者坐在床上；（参加QT语音共修时）你把电脑开着也可以，但是你一定要记得盘腿，把身体坐直！坐直呢，这有两个修“扎龙”动作可以帮助你坐直。上次在辽西、嘎绒寺的时候也为一些师兄弟们示范过，当然，我们在上方山打这个基础禅观的禅七也是经常讲的、经常强调正确坐姿的。所以，我们做基础禅观时，第一座的开始是引导正确的坐姿，调整自己的身体，正确调整身体后，仅仅坐在那里，也能把心带入禅定里。这个是不靠任何见地的、不靠任何心法就能够得到正定的一个殊胜的方法！所以，你看噶举派里面，也非常重视坐姿，玛

19、尔巴大师所说的。如果我们面对面的教，我们就会花一座的时间去纠正姿势。因为我们这样没有面对面，所以就讲到下一个。（未完）心性启蒙禅观轮摧毁身房、心房之利器引导略释系列（三）凝视此时此刻当下的所缘境身蕴下一个呢就是你把腰背坐直以后，就要凝视首先要明白到底（什么是）凝视？刚才讲了，凝视，要带有力量，就像放大镜对焦一样。那么凝视的方式呢，首先第一个念头是怎么样的呢？你坐下来以后，第一个念头、第一个刹那，你就要注意、凝视到：此时此刻的当下，是不是有一具身体、也就是身蕴坐在这里？如果是我们老打坐的，如果是能够进入正定的；或者你是修大圆满修得好的，大手印的，可以不用管这个。但是我们最基础的，第一个念头，就是

20、把心带回到当下的一种方法，要把这句话记住：第一刹那的凝视对象，是要去看此时此刻在这个当下，诶是不是有一具身体坐在这里呀？好！当你有这样一个念头升起的时候，马上就以凝视的方式，一剎那你就很清晰地、很明了的，觉知到自己当下的此时此刻呢，有一具身体、身蕴的现象摆在这个地方，看到它！一定要清清楚楚地看到这具身体。粗大的“看到”是一种“意识到”，意识到一具身蕴的现象在当下中显现。细一点、精微一点的看到，是凝视、质疑力的心眼之钉，当下之刹那，就钉在了身蕴的现象上，并在一座或更长的时间中没有丝毫移动，或者说在凝视此身、心力之钉钉入身蕴的同时，就进入了心一境性的禅定中。这是一剎那把心拉回到身体上的方法。因为我

21、们的心呢，平常是到处云游的。一天到晚是不会回归到本位的。所以我们的第一个练习，从打坐的第一个念头开始，就是把心拉回当下。因为，我们是先要破身执，所以我们以心意识凝视、看到有一具身体此时此刻它就摆在这里，清清楚楚看到了。这是第一个念头、第一个凝视。当然了，如果一点也没有做过禅观的人，或者没有做过打坐的人，或者是心很散乱、很昏沉的人呢，他要在第一个刹那间，就能够清晰地，很明了地凝视到、或者觉知到有一具身体，就在这个当下坐着的话，他也是不一定能够做到的哦。对于任何事情都是这样的。熟练者看起来非常简单的事情，对于初学者来讲呢，他也只有经过练习后（才能做到），哦，就像我们那个习惯到处去云游的心。就像我们

22、江措（同修），哎，他的心到处去云游，思维很跳跃。我讲前面他就跳到后面；我讲东方他就跳跃到南方；我讲到天上，他就跳跃到地下。这个心呀他始终拉不回来。就有这么无明：三种茫茫所以我们要做这样的练习，一剎那就要把心凝视到当下这具身体、身蕴上。那刚开始的时候呢，打个比方，可能有一个对焦的过程。你刚开始可能很难（把心）拉回到当下，怎么也看不到。你看，我们做为一个人，自己都不知道自己在哪里。就像在上次宝华带着女儿在噶绒寺问过我一个问题“人为什么要学佛呢？”她问我，唉、小朋友。不错呀，问的问题很有深度。我说，我们人吶，都活在三种状态里面：过去的状态是茫茫的，过去的不知道，只剩下一点回忆，连回忆都想不起来；未来

23、的呢永远还没有来，下一秒它会发生什么，完全不知道，一片空白。好！未来的一片空白，过去的呢？连回忆都想不起来。昨天的事情发生了什么事情呀？使劲地想，昨天干了些什么都想不起来。好了，那就说当下，当下呢，自己坐在哪里也不知道，心里头在想什么也不清楚。这就是人的三种状态。这个就是无明的状态。所以我们这一剎那修行，修行只有利用当下。过去的不可能再来了，未来的永远不会来。所以修行只有现在的当下。当然，如果有人一定要抬杠的话，“哦，你说当、当下的时候，当下就已经走掉了。”这个我们不这样抬杠。我们就利用当下来修，只有此时此刻的当下，利用这个当下可以修。那么这个当下呢，如果没有去看过的人呢，诶，他也有一个过程的

24、。他不一定马上就能看到自己，有一具身体在这里。他看不到，很奇怪的，我们就是这么无明！自己有一具身体坐在这里，他也不会很清晰地看得到。对焦与凝视这个就是说，就像照相机照相，相机在照相的时候，前面有一个模糊的对焦过程。哎，它就越来越清晰，最后一刹那呢，它就完全把焦对准了，清晰而明了，了了分明，要的就是这个！如果是我们打禅七的时候呢，这个是需要花一座的时间来练习的。不是说光讲，讲了（不修）也没有用。讲完后，你要（上座）专门来练习这个。一剎那把自己的心来对焦，把凝视力呢，来看到自己有一具身体坐在这里。你最后要做到一剎那，全体现前，清晰而明了，就这样子。在凝视的一剎那，那么有些禅定力修得好的人呢，经常观

25、察、经常修禅观的人，他可能是一剎那就能够安住了。那没有修过的啊，可能就要花个几秒钟，甚至要花几分钟都不一定了。有的人甚至一座、整个一座都看不见。这个有，我自己以前也亲身经历有、感觉有的。有时你坐在那里好像也蛮舒服的，但到底清不清明？有没有清楚清楚地了知自己在干什么？有没有洞察力？没有的！他是那个有点类似睡觉（催眠）的境界。你说不清楚嘛，他又有点清楚。你说他清楚吗？他又不知道自己坐在那里干嘛。不过他还觉得有点舒服。这个就修的是催眠、冬眠的境界，动物冬眠的境界，这样是要不得的。总之呢，这一个要点我们讲的蛮长。你这个一剎那的凝视，有一具身体在这个当下、清清楚楚、明明白白的坐在这里。这个时间的长短呢，

26、要取决于你自己是否已经安住在当下，清晰地知道此时此刻、觉知到一具身体安住在那里。如果做到的话，就表示你那颗散乱的心、昏沉的心被拉回来了，暂时安住了、定住了。那我们这里可以讲一个方便，我们看的时候、是怎么看的呢？是看身体的一点吗？还是看身体的整个全体？凝视心轮及全身轮廓的方便那我们先设立一个方便，也就是以心轮为中点，也就是心口的心轮。以心轮对左右拉一条半径，就是画一个圆圈，沿着自己心轮的中点画一个圆，这个一刹那呢，就凝视到整个（以心轮为中点圆圈范围内的）身体。如果功夫好的呢、或者观空能力好的人呢，你可以直接去凝视心轮。因为我们在凝视的时候，是讲究力量的。没力量地去看，是看不见什么的，不能穿透它的

27、本质的。如果我们光是凝视心轮那一点呢，长期做下去心口会痛、会引起心口不舒服呀，会胀、会痛啊 ，引起各种偏差。为什么心轮会痛呢？这个讲的就是以身为“我”（的原因），根深蒂固的身执，把身体当成“我”了。所以你去看的时候它会痛、会不舒服。但是做基础禅观做到一定程度的人，他就是盯住一点，使劲去看，死劲去凝视、质疑，无论凝视、质疑的时间有多久，他也不会不舒服，而且凝视得越深，洞彻力到越清晰，他的空力越大的，他还越舒服，没有任何的不舒服。因为他在看的时候呢已经了悟（洞见）到“无我“，这个（身体、身蕴）里面并没有“我”，所以它也不会痛，不会不舒服，不会出任何的偏差，这是我自己有过的亲身经验。我以前刚出家的时

28、候，就是修这个观心法门。当时我盯着心这里看，但看到一定时候，我的心就会痛、不舒服。哎，了凡(同修)说的会心痛、心闷。这个就是、根本的原因，就是把身体当成了“我”。身蕴认同为了“我”！身就是我。所以，你去看它的时候，它会痛、会闷。以前，我在92、93年住禅堂里观心，观到心（胸口这个部位）非常地痛，但是当时不明白。后来，诶，如修了这个基础禅观后，就再也没有出现痛。后来也就明白了是什么原因。因为在看它的时候，看到了“无我“，它里面根本是“无我”的。而且体会就是：你盯得它越紧，看的力量越重，它反而、空力是越大的、越宽广的！就像我当年观本尊一样的。我去向觉海堪布师父汇报。我说很奇怪啊，为什么自己观本尊的

29、时候，本尊越清晰的时候我就越觉得他不是外在的，而是自己心里显现出来的那个唯心所显、内境外心了不可得的觉受就越深刻。堪布讲这个是很正确的。因为这个是无自性的表现，都是你自己的心。所以呢，因为我们做不到。那我要跟大家初学的讲，就是切记不要盯住心轮的一点去凝视！你要凝视整个身体，把它放大为一个圆圈，以心口为中点。因为这个五轮里面，可以讲心轮是最重要的，这是我们阿赖耶识、不死明点安住的地方、无死明点安住的地方、不坏明点安住的地方。那么，你就不要去观一个、不要把所有的思想凝视在心轮一个点上，时间久了你就会不舒服。你就把它放大、左右拉一个半径出来，画一个圆，一剎那去凝视到整个身体。清清楚楚地看到、凝视有一

30、具身体摆在这里。这是第一个练习，这个练习呢，下面的我就不讲了。为什么呢？要讲实修的话，绝对是不能讲多的。必须要从很简单一点，天天去打坐。每天花座上的时间去修。如果你专修的话，最好一天四座，一座能够两个小时。但是对于初学者来讲，时间不要太长。你可以一座，也可以坐很多座。但时间不必太长。你可以坐十分钟到半个小时，就够了。等下休息一下，又来坐，坐完了又去休息一下，又回来坐。这是第一个练习。我们前面讲的，第一个是要调整坐姿。第二个练习呢，是把心带回此时此刻的当下，凝视到此时此刻的当下，有一具身体在这里。好！那同时也讲了一个方便，是以心轮为中点，去凝视整个身体的轮廓。好！就讲到这里。如果有人愿意回去修的

31、，就回去修这个。如果你修后有什么体会啊、有什么，能够静下来，心能拉回来。至少坐过几座，才可以做下面的。就这样。好吧！就讲到这里。我想讲这个也有点功德，有点功德的话呢也全部回向。（回向.）心性启蒙禅观轮：十天密集封闭式的禅修次第2012年国庆，上方禅院禅修摘要开头的话佛法博大精深，经典浩如烟海，一般人要完整地把大藏经读上一遍，以闭关、摒绝万缘的方式来读的话，起码也得三年、五年。对于身处五浊恶世、寿命短暂无常的今生中的我们，不可能全部都去加以闻思学习，正如印度八十四大成就者中的萨日阿哈尊者说的：“渴死痛苦荒野中，仍寻无穷论典教；饮师窍诀之甘露，清凉安慰无厌足。”所以亟需依止摄百精华于一，能现证解脱

32、之道的窍诀引导，窍诀引导不是内容庞大的教法教理，于传讲上，窍诀引导是能获得现证的经验讲授、心法直指以及操作方法的最直接介绍；对于接受引导的人而言，窍诀引导则是具体引导坐上实修、坐下运用的实际操作之手段。一句话而言之，窍诀引导“唯取实用与传统”，所谓传统，就是遵循佛陀在世时的最初教诲，不追求佛法的知识与了解，只教导弟子观察人生的苦难与根源，以及现证身心现实世界的无常生灭，对获证灭苦、涅槃寂静的实践没有直接帮助的便不顾及，也不追究。基础启蒙禅观的这个名字，是禅心自己提出来的，但他的观修内容，实际上都来禅心自己各个时期传承上师们的教授。为什么近年来禅某人特别重视这个呢？因为啊，我发觉包括我自己在内的

33、很多人，从前的修持，都缺乏了最基础的破除身我执、人我执的禅定或者智慧基础，自己站在最低处，眼睛看着高处，伸手要摘最高处的果子，怎么可能呢？顾名思义，基础禅观尤其着重于佛法中最基础的修持部分：细致地去做“人我执”的洞见和抉析。别小看了这个最基础部分的修持，就算是最高的大圆满引导，也是从最基础的这一部分开始修起。例如禅心以前在辽西怙主仁波切那里修口耳正行的引导，上师仁波切在传授引导决断心之根本的时候，也是从抉择身无我的部分传起、修起的。尤其是我在堪布觉海师父那里，堪布师父特别翻译口传了麦彭仁波切的心行观修轮，我自己也硬是坐下来修了两年有余，直到生起相应的体验。所以我把上师们传授的这些前行部分，进入

34、大圆满正行引导的前行部分特别拿出来，让大家做脚踏实际的观修。有了这个智慧的禅定基础，你将来随便修什么正行，都很容易。那么基础禅观的核心，就是观察四大无我佛法中最原始的质疑与禅修。这个修持，你要能修到直到随时随地，就像熟悉自己的名字一样，自然而然地生起“身非我、人非我”的智慧和禅定，例如禅宗中的禅师们有句做过功夫、过来的人的话叫做“如灯影中行”，当真正生起“身无我”的洞彻智慧时，禅修者的确能体验到“如灯影中行”如梦幻泡影的觉受。如果大家读过圆觉经，圆觉经里面有段告诉我们一开始就要怎么去修的话：“善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒

35、众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓：发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”圆觉经是部很了义的经典，讲的都是如来藏的境界。但是你看一部很了义的大乘经典，他的起修部分，还得从最基础的来起。所以，最基本的人我执不除，真正的禅定不会生起，断除轮回的智慧也不会生起。所以这部经里头佛陀讲了段很重要的话，佛陀把众生轮回的相状、轮回内涵以及轮回根本的原因为我们总结了出来，指示

36、了出来：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。”轮回的相状是：“种种颠倒，犹如迷人。”这也是六道一切众生的真实行境，比喻为：迷乱的梦境。在梦境中，众生迷失于梦像的色、声、香、味、触的境界中，一点觉知都没有。世间中世俗的幸福与利乐，比如穷极一生地累积财富、争取名声与地位，结交朋友、追逐声色等等，就是为获得这一点梦像中的快乐而生、老、病、死着。然而佛法的幸福与快乐，是洞彻真相的智慧，是从种种颠倒的梦相中觉醒，从生、老、病、死的种种烦恼束缚之“苦”中解脱出来的自在。“四方易处”这是讲轮回的内涵：众生就像无头苍蝇，在迷

37、乱的境界中到处乱窜，这个四处乱窜、到处碰壁“的内涵是彻头彻尾的痛苦。 轮回的根本原因：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”比喻为：“譬彼病目，见空中华及第二月” ，这话指出病者（众生）无明的状态。 所以说你做基础禅观的话，这里全没有神秘的宗教色彩，没有宗教中的匍匐膜拜对象。基础禅观讲质疑，凝视的质疑，你要强烈地质疑自己身心的每一个细节，其他都不需要关注，所以一切脚跟不点地的精神幻想与玄虚幻相在这里都要彻底杨弃，基础禅观注重次第启发、亲验实相智慧的禅观之体证。在引导上的时候，也没有过于复杂的名相理论，要避免绕来绕去的口头禅，不讲多余的空话、废话；所有引导和禅观，次第直击身、心本质及洞见实相本来面目的核心。所有引导与禅观，落实于是否摧毁人我见、法我见，以及洞见真相，止息烦恼之上。 十天密集封闭式的禅修次第（笔记）十天中的密集禅修，属于基础禅观中的共同禅观次第：凝视与质疑的重点在所取对境的所上，凝视色身四大中的生灭、无常现象，质疑、抉择身无我的本质。第一天上午：引导、纠正姿势的练习（两个杂