必修三11《师说》教学设计与说课稿(共5篇)

1、1 师说教学设计与说课稿（共 5 篇）师说教学设计1 教学目标知识目标1. 掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2. 学习第二段，掌握对比说理的方法3. 正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点4. 认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理能力目标培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力德育目标1. 培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气2. 培养学生尊敬师长。虚心求教的美德教学难点从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神教学方法1 点拔法 ( 对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔 ) 2

2、激疑，讨论法 ( 教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 ( 如对文章思路的疏理，及“师” “道”问题的理解 ) 3探究阅读法 ( 如对本文中心论点的探究 ) 多媒体投影，录音机和课文朗诵带课时安排 2 课时第一课时 教学要点 指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路 教学过程 一、导语设计出示投影：由魏骨氏以下， 人益不事师今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说因抗颜而为师世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞 愈以是得狂名 居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣 ( 节选自柳宗元的答韦中立论师道书) ( 学生看过

3、投影后， 教师导入 )同学们， 当今社会尊师重教蔚然成风 然而，2 在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代， 贵族子弟都入弘文馆， 崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神二、解题1. 文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说 ，有的说明中抒情，如爱莲说 ；有的偏重说理，如师说 。2韩愈及古文运动简介韩愈(768824)， 字退之，河阳( 现在河南盂县 ) 人， 祖籍河北昌黎， 世称“韩

4、昌黎” 。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州( 现在广东潮州 )刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰” ，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动” 是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出” 。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文

5、中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。三、放课文录音或教师范读四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音出示投影：选出下列加点词语读音正确的项 ( ) a 襄(xiang) 句读(d6u) b苌(zh6ng) 弘 聃(dan) c贻(yi) 谀(yu) d 蟠(pan)六艺经传 (zhuan) 答案： c 五、指定四名学生朗读课文(一人一段 )，注意读准停顿。如：惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎? 吾从而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时， 常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致( 一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿 ) ，与词语

6、结构一致，与表意的需要一致。六、学生默读课文，结合注释，疏通词句1出示投影：下列加点词语解释正确的一项是 ( ) 孰能无惑 (谁：疑惑 ) 3 吾从而师之 (以为师 ) 授之书而习其句读 (句子的读法 ) 圣益圣，愚益愚 ( 更加、越发 ) 官盛则近谀 (奉承) 圣人无常师 (常有) 巫医乐师百工之人，不耻相师( 辅助) 作师说以贻之 (赠送) a b c d答案： b(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相) 2出示投影：辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。传 ：师道之不传也久矣六艺经传皆通习之师：道之所存，师之所存也于其身也，则耻师焉从：惑而不从师见渔人，乃大惊，问所从来答

7、案：传：动词，流传；名词，解释经书的著作。师：名词，老师；动词，从师。从：动词，跟随；介词，自。3出示投影：(1) 下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是 ( ) 例句：今其智乃反不能及 a当立者乃公子扶苏 b必以长安君为质，兵乃出 c 乃自强步，日三四里 d乃不知有汉，无论魏晋(2) 下列加点虚词的用法与例句相同的一项是( ) 例句：于其身也，则耻师焉 a 夫庸知其年之先后生于吾乎 b其皆出于此乎 c 夫民，虑之于心而宣之于口 d而不及今令有功于国答案：(1)d(a 中的意为“是” ；b中的意为“才” ，副词；c中的意为“只是” ；d中的意为“竟、竟然” ) (2)d(d中“于”意为“对”

8、；a 中的意为“在”，介词；b中的意为“从”，介词； c中的意为“在” ) ： 4 出示投影：下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。(1) 古之学者必有师(2) 吾从而师之(3) 非吾所谓传其道解其惑者也(4) 彼与彼年相若也，道相似也(5) 闻道有先后，术业有专攻(6) 是故弟子不必不如师 (7) 师不必贤于弟子点拨：(1) 古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人” ；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。(2) 古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思

9、分别为“所说的” ； “一样，差不多”； “先和后” ； “赶不上”。! (7) 古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合4 成了一个副词，表示“不需要”的意思。七、整体把握，理清文章思路：明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师” ；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。八、布置作业1反复朗读课文，疏通内容层次。2试背诵全文。第二课时 教学要点 理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。 教学过程 一、导入上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。 今天，我们一起来研习课文思路，在此

10、基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。二、检查朗读或试背情况三、研习课文1研习第 1 段(1) 教师范背第 1 段。(2) 提问；本段可分为几层 ?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑” ，谈从师的必要性；最后三句承“传道” ，谈择师的标准，即以“道”为师。(3) 提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用? 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师” 。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。

11、这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论2. 重点研习第 2 段(1) 指定一名学生朗读课文 (2) 提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？学生思考后， 明确：本段查分三层， 即三组对比， 批判“士大夫之族” 的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。(3) 学生默读课文，画出议论或抒情

12、的句子，想一想，作者借以抒发了怎样5 的情感 ? 点拨：如下列两句：嗟乎! 师道之不传也久矣 ! 呜呼! 师道之不复，可知矣。句重点在感叹从前，表遗憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未见其明也” 。其可怪也欤! 本段的三组对比， 每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣” “也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。句用强烈

13、的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。古之圣人今之众人板书：对其子对自身巫医乐师百工之人士大夫之族3具体研习第 3 段提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断 ? 明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、 师道关系的新概括。 该思想表现了一种动态观， 用相对的、 发展的眼光看待师生关系， 将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。板书：师生关系、

14、师道关系。事例论证、引用论证4具体研习第 4 段 (1) 提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条 ? 明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之” ，一是“不拘于时，学于余” 。(2) 提问：为什么李蟠能做到以上两条， 就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。学生思考后，明确：先说“不拘于时” 。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官， 因此都耻学于师。 而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后” “无贵无贱”的“

15、师道”精神。再说“好古文” 。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作师说以遗之”。5由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者” 的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑” 的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存

16、也” 。6根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。四、探究阅读探究课题：如何认识师说的中心论点。学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。6 1文章有一个中心论点 (节选) 师说由李蟠“不拘于时，学于余” (第四节 ) 而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

17、”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师” ，目的只有一个： 要从师，要大力提倡从师 ! 从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣 ! 欲人之无惑也难矣 ! ”到第三节“师道之不复可知矣! ”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道 ) ，仅仅从这些，我们也不难看出， “要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲” ，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师” ，第三节仅仅论述“怎样从师” ，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两

18、个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲” ，都不是文章的中心论点。所以， 师说只有一个中心论点。2可以把分论点综合起来 ( 节选) ( 师说) 一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分， 13 段为第一部分，第4 段为第二部分。 13 段又可分两小层，12 段为一层，第 3 段为一层，分别提出并论证了一个分论点。那么师说有没有中心论点呢? 师说提出的若干观点， 它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点， 即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相

19、加， 共同组成全文的中心论点， 是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾谈的人物和结构一文，阐述了两个分论点，即水浒的人物描写值得学习， 水浒的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：水浒的人物描写和结构艺术是值得学习的。师说的中心论点也可以概括为： 文章明确指出， 必须恢复儒家 ( 或古代 )的从师之道。3没有中心论点句却有中心思想( 节选) 根据本人多次教学师说的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。或许有人要问：师说的中心论点究竟是什么?师说没有像六国论( 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦) 和

20、过秦论 ( 仁义不施而攻守之势异也) 那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。 如 1991 年版的中语参说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的 1983 年版中语参也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异， 值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明师说确实没有中心论点句。7 4 “古之学者必有师”不能看作师说的中心论点( 节选笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：第一，依写作目

21、的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作师说的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人， 不肯从师学习， 甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则， 弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。 “要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。 ”由此看来， “古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。第三看论证过程，

22、可知师说并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存, 师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。第四，说到底， “古之学者必有师” 这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。那么， “古之学者必有师”在师说中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” “是故”一词就表明“古之学者必有师” 是

23、为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。 “古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为师说的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ”5. 师说论述了两个观点文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性， 每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。师说一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个

24、观点。其一是“古之学者必有师” ，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究， 从而归纳出第二个观点 “无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。 第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因， 并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。 ( 以上 5 个观点均选自中学语文教学2001年第 1 期) 五、课文总结师说真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点 (“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存” “弟子不必不如师，师不必贤于弟

25、子一闻道有先后，术业有专攻” ) 在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后， 还应树立起匡正世俗流弊的勇气， 做一个对社会负责的人 ! 8 六、布置作业1清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。2熟练背诵全文。3阅读韩愈的送李愿归盘谷序( 见语文读本 p208) 师说教学设计2 教学目标：1、 了解文本的论证结构，学习正反对比的论证方法2、引导学生背诵全文3、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气教学重点：1、 课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。2、背诵全文，教学难点：正确把握韩愈关于尊师重道

26、的论述和本文的思想意义教学设想：1、 教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出教学目标。2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、 、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。教学工具：多媒体课件课时安排：一课时教学过程：一、情境导入二、解题三、初读文本（1）学生读课文，教师正音朗诵点拨：注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情（2）重点字词句：四、研读课文（一）最后一段9

27、1、这篇文章为谁而作？文中有没有信息？（学生讨论交流，教师明确）2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作 - 师说？【明确】可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道（二）第 1、3 段1、文末说“余嘉其能行古道” ，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）【明确】古人从师之道 - 古之学者必有师且无常师2、为什么要向老师学习？【明确】 “人非生而知之者，孰能无惑”3、古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）【明

28、确】是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（三）第二段前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时， 即不被当时的社会风气所拘束。 当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文第二段，讨论明确）【明确】 1、社会风气 - 师道之不传也久矣、耻学于师2、作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气（四）思维拓展虽然文章说， 这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？(写作背景 ) 五、小结：六、作业：子曰： “温故而知新，可以为师矣” ，韩愈：

29、“师者，所以传道受业解惑也” ，你心目中的老师是怎样的呢？请写一篇300 字的小短文。板书：师说韩愈古道-必有师举例论证今众-耻学于师对比论证10 师说教学设计3 教学目标：知识与能力1、掌握“传、师、道”等多义实词的意义和用法，积累“其、于、所以”等虚词的意义和用法，了解文中的特殊句式。2、培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。过程与方法探究合作。了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。情感态度与价值观1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点与难点：1、掌握对比说理的方法。2、把握“师”与“道”的内涵教学时间：一课时教学方法：讲解法、讨论

30、法教学过程一、导入新课，解析文题“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、 捕蛇者说、 爱莲说、 师说等都属于这一种文体。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理二、整体感知，理清文脉1、学生速读课文，读准字音，正确断句。2、思考：韩愈为什么要作师说送给学生李蟠？本文中心论点是什么？明确： “不拘于时”“学于余”“能行古道”“六艺经传皆通习之”。3、创作背景（投影）在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，

31、因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”（ 答韦中立论师道书 ）4、文章提出中心论点后，是怎样分析问题、解决问题的？三、合作探究，深入分析1、思考：本文中心论点为“学者必从师” （提出问题），文中是如何论证从师重要性和必要性的？（分析问题）学生自读课文，讨论交流。明确：重要性教师的作用、人必有惑必要性师道不传讲解时教师引导学生理解： “受” “不” “道” “学者” “小学” “所以” “其”11 的意义用法以及实词活用、一词多义用法2、第二段中作者运用了什么论证方法？请归纳总结。明确：本段运用正反对比论证方法。先以“今之众人”与“古之圣人”作纵比，作者在这组纵向比

32、较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师” 与“其身则耻师” 作自比，作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人” 与“士大夫”作横比，作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。教师指导学生总结，并请学生填写下表：对象从师的态度结果论 述中心对比1 今之众人耻学于师愚益愚通 过正 反 对比，论证了从师学习的重要性。古之圣人从师而问圣益圣对比2 于其子择师而教之小学于其身耻师大遗对比3 巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师 曰弟 子 群聚而笑之3、作者在分析了从师重要性和必要

33、性后，认为怎样从师呢？（解决问题）学生自读课文，讨论交流。明确：择师标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存圣人无常师孔子言和行（道理论证、事例论证）弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻讲解时教师引导学生理解：“从而” “无” “师” “的意义用法以及 “庸乎”固定句式4、教师小结：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这一段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。5、学生再读课文四、拓展探究韩愈在文中所提的观点是不是

34、都是进步的？我们该借鉴哪些？明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的 “道” ，是维护封建统治的儒家之道， 所说的“业 ，是“六艺经传” ，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动12 人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。五、布置作业附：板书设计重要性教师作用、人必有惑为何从师必要性师道不传（对比论证）学者必从师择师标准道之所存，师之所存如何从师人无常师孔子言行（道理

35、论证、事例论证）闻道有先后，术业有专攻师说说课稿1 尊敬的评委老师！大家下午好！今天我说课的文章是师说。我将从教学理念、教材分析、学情分析等几方面来展开我本次说课。一、教学理念（首先是我的教学理念）建构主义理论主张教学应以学生为中心，学生是课堂的主体， 教师充当的是指导者、帮助者和探路者的角色，并且强调师生间的协作与对话。（为此，在课堂教学中，我将始终贯彻这一指导思想，积极引导学生自主学习。）二、教材分析师说选自苏教版高中语文必修一第二专题“获得教养的途径”，是“求学之道”板块中的第二篇课文。 本专题旨在让学生了解求学之道和获得教养的途径，从而树立正确的学习观。师说是韩愈的代表作之一，文章针对

36、当时士大夫耻于从师的恶劣风气，阐述了“师”的作用与标准，从师学习的重要性和从师应持的态度。本文的文言现象比较典型， 而且具有较强的思想性， 因而指导学生学好本文， 具有极其重要的意义。三、学情分析 (分析完教材，我再来分析下学情) 首先学生通过初中的学习， 已经初步掌握了基本的文言词汇，但深层次的词汇、文法以及阅读能力都还有待提高。其次通过劝学的学习，学生对论述文的论证方法、结构方法有了一定的13 积累，这都有利于师说的学习。四、教学目标（根据教材与学情，我指定了本节课的教学目标）知识与技能：掌握常见的文言词语、文言文法并背诵课文。过程与方法： 通过朗读和问题探究， 掌握本文正反对比的论证方法

37、，提高朗读能力。情感态度与价值观：树立谦虚好学和尊师重教的思想。五、教学重难点（基于以上思考，在实际的教学过程中，我将如下两方面确定为我本节课的教学重难点。 ）一是掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。二是树立谦虚好学和尊师重教的思想。六、教法与学法为了达到教学目标，突出重点、突破难点，我本着以教师为主导的原则，再结合本篇课文的实际特点，将我的教学方法确定为：朗读法、点拨法、提问法在学法上，我贯彻的指导思想是把学习的主动权还给学生，倡导“自主合作探究” 的学习方式， 具体的学法是： 朗读法、圈点法、质疑法、讨论法。教学时数：2 课时七、教学过程（下面我将重点说说第一课时的教学过程。）1、导

38、入：在劝学中，荀子说“君子性非异也，善假于物也”，就是说学习是要借助于外部力量的， 我们知道在学习中有一个非常重要的力量，那就是 “老师” 。那么，韩愈是如何来说“师”的呢？让我们走进韩愈师说。然后我再介绍韩愈的生平、 本文的写作背景以及 “说”这种文体的基本知识。2、接下来我将运用“一读课文，落实词句；二读课文，疏通大意；三读课文，咀嚼鉴赏”的三读教学法，来引导学生学习本文。（新课标对学生阅读的要求是：在通读课文的基础上， 理清思路， 理解主要内容。此环节力图将学生置于阅读的主体地位，以调动学生的主动性和积极性，学生边读边思考，在听读中理清思路。 ）（三读教学法的第一步是）（1）一读课文，落

39、实词句学生自读：圈出生字、生词，参照工具书及课下注释自我解决。（2）二读课文，疏通大意。同桌合作，参照工具书及课下注释疏通全文大意，圈画疑难词句，并质疑。在学生提出疑难问题后，我再进行适当点拨，集体解疑。最后请学生复述文章的主要内容。（3）三读课文，咀嚼鉴赏。学生在上述过程中已经完成对文章主体的把握，下面我将结合学法指导， 紧扣问题展开， 逐段进行探讨， 安排学生分组朗读并讨论， 这一课时我将引导学生对第一段进行解读。首先，请同学们仔细朗读第一段，回答以下问题：1 我们知道“说”是一种文体，而且是议论文的一种，既然是议论文总有论点，请同学们找出这一段的论点？（这一问题不难， 学生能够很容易就找

40、出是“古之学者必有师”。 ）14 2 那么这一段作者从哪些方面来阐明这一观点的呢？（对于这一问， 我会让学生小组充分讨论， 学生如有不当之处， 我再进行适当的点拨。这段从三方面来说明， “师者，所以传到授业解惑也。 ”说的是“为师的作用” ； “无非生而知之者吾从而师之”说的是“从师的必要性”；最后两句说的是“择师的标准” 。3 这一段中，共出现了7 个“师” ，那么这 7 个“师”的意思一样吗？（根据课文注释，学生不难回答出，这里的“师”共有三种意思：老师（古之学者必有师）、以为师（吾从而师之） 、学习（吾师道也）。4 这段中出现了不少古今异义的词，请同学们找出来，并加以解释？（古之学者必有

41、师的“学者” ，师者，所以传到受业解惑也的“所以” ，吾从而师之的“从而”。 ）5 同学们有没有注意到“师者，所以传到受业解惑也”中的“受”与第二段中“授之书而习其句读者”的“授”是不一样的，那么真的是如“注释所说”前一个“受”是通假吗？那么，为什么一会儿通假，一会儿又不通假了呢？是作者随意为之还是别有深意呢？请同学们课后查找资料，找出答案，我们下节课再来探讨。3、布置作业背诵第一段，并找出其余段落所有古今异义的词。我的说课到此结束，谢谢！师说说课稿2 一、说教材师说选自人教版高中语文必修三第三单元第十一课，是韩愈反对骈文浮靡文风的创作实践的代表之作。本篇是一篇讲读课文，不仅文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，课本即范例，学习教材的目的在于让学生能触类旁通，举一反三， 能将知识由课内向课外延伸，因而指导学生学好本篇， 具有极其重要的意义。二、说学情高一下学期的学生已经有了一定数量的文言词语的积累，文言文阅读能力有了明显提高， 但我校是普高， 学生的文言文基础较差， 对他们来说文言知识的积累始终既是重点又是难点， 并且学生目前对文言文的学习还存有不同程度的畏难情绪，有很多学生对文言文都不感兴趣，所以，教师必须针对学生现状开展教学活动。可利用一节晚自习，教师指导学生预习，重点攻字词和朗读。由于时代久远， 学生对文中作者所阐述“师”的含义、师生关系、 择师