钟茂森老师主讲论语2[管理资料]

1、讲 师：尊敬的诸位大德刖友，大家好！我们今天继续来学习论语学而篇，请看第十一章，子曰：“父在，观其志；父没， 观其行；三年无改于父z道，可谓孝矣。”这一章说的也是孝道，在朱在的集注里面他是这 样解释的，说父亲在的时候，当然这个父亲也包括母亲，因为在古代家庭是以男了为主，所 以只单提一个父亲。父亲在世的时候，子不得h钻（音），就是没冇办法白己做主，一切都 要听从父母的吩咐。这样的志向就可以知道，儿女的志向必定也是父母的志向，父末，就是 当父母去世以后，这个时候儿女他必须要自立了。因此，能不能够继续保守父母的志向，就 要观察他的行为。从他的行为里头我们能够知道他的善恶，他是不是真正有孝心，如果他真

2、 冇孝心，他也必定能做到三年无改于父z道，也就是他会继承父亲的志向，继承祖辈的事业, 哄至能够发扬光人。从这里我们就能看到他的孝心。在漓益人师的点睛注解里面他说到，这句论语的话是讲孝道，观其志就是观其侍父 之心，他的志向跟父母的志向一致，这就是养父母之志，这就是孝道。观其行呢？这里是特 指父母过世z后三年，三年居丧，所以观其行主要是讲观其居丧z事。弟子规上讲的: “丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼，祭尽诚。”就看他这种事，他是不是真正做 到，孝心就从这里可知矣。这一章孔夫子为我们论孝，分父母在世与不在世这两方面來讲，因为父母在世的时候儿 女事事都要顺从父母的意思，这叫做肖父，肖就是相像，

3、哪些地方相像呢？和父母的心志相 像，如果不相像这叫不肖，这个肖是肖像的肖，不肖，所谓不肖子孙就是不能够以父母的心 志为心志。当然父母如果有善行，理应承顺，父母善良的心志我们理应继承。如果父母有不 善行呢？是不是我们也要事事顺从父母？孔老夫子不这么认为，论语里面孔老夫子告诉我 们，子卜i： “侍父母儿谏，见志不从，乂敬不违，劳而不怨。”我们侍奉父母要学会儿谏，这 个儿是微小的意思，人非圣贤孰能无过，父母当然也有过失的时候，当这个过失刚刚萌芽, 很微细的时候，为人子就应该有这种警觉性，立即能够察觉，立即能够向父母全谏，不要等 到父母酿成大祸了，形成大过了，这个时候悔z已晩。所以侍父母几谏这木身也是

4、孝顺。那么谏志不从，如果父母不听从我们的劝解，他比较顽固，坚持占己错误的观点，不能 够纳谏，这个时候怎么办呢？ 乂敬不违，劳而不怨，我们还是要保持对父母尊敬的心，决不 能够看不起父母，更不能够肆意的来讥讽、毁谤、嘲笑父母，要保持口己劝谏的初衷，继续 找机会再晋谏。弟了规里面讲到的，“父母过，谏使更。怡吾色，柔无声，谏不入，悦复 谏，号泣随，挞无怨。”这里讲的道理跟论语上讲的是一样的，父母有过失的时候我们要尽 力的想方设法用柔和的方式来劝谏，使得父母能够在欢喜当中纳谏。如果父母不欢喜呢？甚 至会怒斥我们，我们也要不辞劳苦，不能怨父母，而应该始终保持孝敬心，见志不移。悦复 谏，等到他欢喜的时候我们

5、再劝谏，一次又一次的劝谏，使得父母能够终于有一天改过回头。所以孔老夫子讲到的孝顺这个意思，不是说只是顺从父母的意思，不管父母的意思是善 还是恶，一味的迁就顺从，这不是孝，这是孝经里面讲了，陷父母于不义，所以孝经 里专门冇一章见证章，就把这个道理给我们说明了。所以孝顺的顺不是顺父母z悄，而是顺 的意，顺的是道徳，顺的是纯善的木性，使父母也能够冋归纯善的木性，也能够最终成圣成 贤，这是大孝。如果父母过世了，儿女居丧三年，尽自己的哀念、哀思，这三年当中也不能够改意父母 的事业和做法，当然这个事业和这种做法必须是没有害处的。孝敬不仅是对父母，也包括老 师，老师如同父母一样，古人冇讲：一口为师，终生为父

6、，老师的志向，我们也应该念念的 想着实现，这也是孝敬。我记得我们的恩师净老在讲课讲经当屮常常提起他过去在台屮师从 孕炳南老居士，李师公一住都在弘法立住（音），同时也培养讲经的人才，我们的恩师也是 他的最得意门神，也是他的传人。李师公鼓励我们的恩师一生不断讲台，天天讲经，告诉我 们恩师说，如果讲经几天不讲了上台就生疏，几个刀不讲了上台就不会讲了，所以讲习天天 不能断，在讲的过程中即使自立也是立它，劝导别人也是劝导自己，自他建立（音）。于是 我们恩师谨记李师公的教诲，真的，你看他50年讲台没有-间断过，真正继承了李师公的志 向，真正把净土法文弘遍全世界。这个真是孝养，老师之质，老师在能够不断讲台，

7、老师往 纶以后，老师往生己经20多年了，到现在依然还是保持天天讲习不断，我们恩师现在讲解 华严经,华严经是大经，讲到现在已经超过10年了，超过四千小时。所以中庸 上讲，“夫孝者，善继人z志，善述人z事者也。”什么是真正的孝了？善于继承父母、先人 的志向，善于继承它的事业。像李师公的事业就是弘法立生的如来家业，他的志向就是弘法、 护法，我们的恩师真正做到了。所以我们观其质，观其行，由衷的感佩，这是佛门的人孝。 我们恩师今年83 了，高龄，念念也想着培养继承人，所谓不孝有三无后为大，这个后是真 正能继承他事业的这个人。我们看到现在佛法表面上好像兴盛，实际上是衰微的，为什么呢？ 真正法大兴，冇修、冇

8、正的人太罕见了，我们蒙受恩师的教诲z恩，也要念念想着报答恩师, 最人的报恩就是善记人之质，善述人之事，你能继承恩师的志向和事业，以师志为己志。这 个事情与其要求别人做，不如求h己做，白己要勇于担当。所以我们跟随恩师学习兴教，我从人学退休下來，一心一意的跟随恩师学法，恩师吩咐 我，每天都在摄影棚里而练讲，除了偶然的出外，这也是恩师批准的，或者是恩师吩咐的， 出外演讲，一般时间都是在家里，摄影棚里面练讲。这三年來，我是07年初开始练讲的， 每天两个小时，到现在也超过一千小时了。前不久，也就是这个月初，我去亲近恩师，跟他 老人家住了五天，向他汇报这三年来所练讲的科目和小吋数，我告诉师父说，这三年来，

9、将 近三年，讲过超过一千个小吋，平均每年差不多有400小时，师长听了非常欢喜，他说400 小时还不够，就增加到600小时。所以我们不敢懈怠，耍更加的努力精进，在弘法立生的道 路上无怨无悔的走下去，真止以师志为己志，扛起弘法的重任，担负起在未來弘法的使命。现在儒释道三家都缺乏有修有学的弘法人才，我们非常的希望，也是每天的祈祷，真正 有圣贤出世，能够在现询的这个时代，为往圣继绝学，为天下开a平，我们非常的感恩。我 们的老师走在前而，为我们开辟一条光明大道，他老人家当时走这条路非常的不容易，多少 的障碍，多少的机会，风风雨雨走过50年來，现在呢？我们在他的福印下走得很安稳，没 有像他老人家当年那样的

10、磨难。他告诫我们,一定要用远程教学的方法，讲经就在摄影棚里 讲，因为我们不出去外面，嫉妒障碍b然就会减少，我们不张扬，我们就天天在家里面小小 的摄影棚，对着摄影机来学讲，把儒释道的这些经典为大家解读。冇缘的人他们自然就能上 网来听你讲课，我们不希求有多少多少的听众，一切都随缘，他识货的他口然就能欢喜，来 跟我们一起学习。就像我们昨天讲到的美玉章这句，了贡问孔了，你冇美玉你是藏起來呢还 是拿去去卖呢？孔子说要去卖，但是我们不是像别人那样去卖，那是叫卖，我们呢？我们是 等待识货的买主。你看心不往外攀岩，每天在这个经教里面用功，真是在这里做到两耳不闻 窗外事，一心只读圣贤书，透过网络这个工具，把自己

11、学习的心得向世界上有缘的大众来汇 报，互相z间不用见面，大家都能得到利益。所以这是恩师给我们的未來确定弘法的方向，我们在这里也试用了三年，觉得真是很好, 不出去外面，心是定的，心很安静，人学讲的：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安 而后能虑，虑而后能得。”能够知止，心不往外攀岩，能够知止，你的心才能定的下來，才 能静的下來，才能安的下來，人能够心安了，这个念头不乱动了，他才能生智慧，这个智慧 是木有的，这个智慧是什么呢？遇到事情来立刻就知道事情的来龙去脉,就知道解决的方法。 我们平时为什么没冇这智慧呢？这是因为心是在动的，就像一潭清水，风吹得波浪起來了， 所以外面的这些景物就彫现不进来

12、了。倘若没有-风，一潭清水静止在那里，外面的景物就能 影现的清清楚楚，这个影现的能力就是儈慧。虑就是智慧，虑而后能得，得就是你得到圣贤 的受用，你就正得圣贤的境界了。所以这里讲到的，三年无改于父之道，讲经弘法的事业，不要说三年，三十年，一辈子 都不能改，遵守老规矩，做一个老实听话的好学生。比如说讲经，老师传授给我们的方法叫 复讲，复讲是不能添加白己的意思，重复的讲老师的意思，这叫复讲。老师的意思也不是他 口己的意思，都是祖祖相传的，传下来的意思，这个意思是口信口然流露出来的意思。我们 如果正得自信了，我们所讲的跟老师讲的，跟见性（音）的人讲得是一样的。那个时候当然 你是怎么讲，就像夫子讲的“从

13、心所欲不逾矩”，你怎么讲都不会违廿规矩，都是圣贤的意 思。为什么？圣贤人正得自信，我们也正得自信，这个时候讲得完全一样。还没有正得自信 之前要导着i口规炬，老师讲过的意思我们才能讲，老师没讲过的绝对不敢自己创新。所以复 讲也是在修界，修定，修会，界就是守规矩，规矩守久了心就定了，定了之后就能开智慧。 所以这个孝道引屮到师生关系上來，就是尊师重道，做老师听话的学牛。好，我们来看下面一章，第十二章，有了“礼z用，和为贵。先王z道斯为美，小 人由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子前面我们有提到，有子是 有若，是孔老夫子的学生，他这里讲到'礼之用，和为贵。”礼是什么意思呢？

14、朱子说，“礼 者，天礼z节文，人事z仪则”。礼实际上反映的是天礼，所以说，礼者，天地z续也，天 地是代表什么呢？ 口然，口然而然就有这样一种规矩，这是礼，所以它是天礼的表现，节文 可以解释为表现。人事z仪则，人与人z间，待人处事接物的时候所遵守的礼仪规则，这些 礼仪规则其实不是说圣人制定出来约束我们，不是的，实际上是自然的秩序。我们必须要遵 守白然的秩序，也就是符合礼，才能真正得到幸福美满。所以不要把它误解为圣人的那种约 束，那种法律，那种规章制度來制约我们，圣人没有这个意思，只是希望我们更幸福，更美 满，循着礼，我们就能够回归本性，它是性格的流露。和为贵这个和，朱了解释“和者，从容不迫z意。

15、”也就是说，他遵守着礼仪，用是表 现在他从容不迫，这个意思有一些牵强，在这里我们不这么讲，我们来看李炳南先生的注解 说：礼就是规矩，这个讲得很实在。讲规矩是不能乱，但是在用的时候应当以和为贵，所以 这个和是解释为和谐，礼的用处就在于和谐，以和谐为贵。如果说，遵循礼反而不和谐了， 遵循的礼字方面也有问题了，它的目的是以和为贵，也就是恢复和谐。我这里讲恢复和谐, 不讲构建和谐，是因为和谐我们木來就冇木來的面冃，不是说你创造出來的，只要你能够把 障碍和谐的东西放下，就能恢复木来的和谐。这个和谐包括三种关系的和谐，人与人之间的 关系，人与大占然之间的关系。我们说地球、太空、宇宙之大白然的和谐，也包括人

16、与不同 维持空间生命的和谐。这三层和谐，这是礼的用处，礼的方向。下而说的，先王之道斯为美, 小大由z。这个意思朱子解释说'先王z道，此其所以为美，而小事大事无不由z也。”先 王是指古圣先王，确指是尧舜禹汤文王武王，这些先王z道就是以礼达到闘满的和谐。所以 就称为美，美是一种圆满。小事大事无不由之，也就是无论做什么事都符合礼，都没有违背 礼，在述没有成圣贤z前，还是凡夫的吋候，我们必须用圣人制定的礼仪来规范口己，这叫 克己复礼，克服自己的习气，遵循着礼而行，遵循久了慢慢就习惯了，到了像孔子70岁的 这个境界，从心所欲，不逾矩，就是这里所说的小事大事无不由z,都没有违反规矩。为什 么呢？它

17、已经正得本性，成大圣人了，性格自然流霧，这就是礼，他的一切行为你去观察, 他都符合礼，可是他有没有一个心要去遵循礼呢？他没有，圣人没有心，有心，有念头，不 能成为大圣。所以上述告诉我们，克念做圣，你把这个念头都克服住，控制住，放下了，你 才能够做圣，等你做圣的吋候，你的身口意（音），三叶的照做（音），一切的行为、言语、 念头通通符合礼，那就叫做从心所欲不逾距。所以我们现在还没有成圣成贤z前，先耍遵循 这套祖宗圣贤留下來的礼，这就是圣贤的教诲。这里底下讲到的，有所不行，这里古注有讲到另外一个方曲的意思，他把小人由之，有 所不行合在一起讲，黄侃和邢丙两位人学者的注书都是把这两句合在-起讲，小人由z

18、的由 是做用字讲，就是小事大事都用礼。这里隐藏着一个意思，只用礼而不用和，礼z用和为贵, 如果只用礼|佃不用和的话，这就有所不行了，也就是说这样就不圆满，甚至会有缺憾，这不 可行。我讲一个例了大家就明了了，只用礼不用和是不可行的，我记得过去我在美国教书, 有一次i川国探亲,探望我的父母，我的父亲他后来跟我母亲离婚以濟白己成家，我的述母（咅） 姓王，王姨，她们知道我回來非常高兴，王姨很会做饭，说要给我做一顿好饭菜给我接风, 当吋我父亲因为患了脑瘤，在恢复当中，所以一般上午他都要休息，上午睡觉，结果睡多了， 起来穿衣服当然也很缓慢，结果王姨把饭菜都做好了，跟我在桌前等他，等他很久都没见他 來，王姨

19、就冇点不耐烦了，说我们就先吃吧，别等你爸了，他平时起來时间不固定，我都是 单独给他做了吃的。当时我就起了一个执着心，说我们一定要等爸爸来，吃一个团圆饭，人 齐了才一起吃，这是弟子规。所以我执着这个礼，而且把这个人道理一摆出來，王姨也 没话好说了，我们俩就一起等，等啊等，低到饭菜都凉了我爸才上桌来，这吋候我父亲也很 不好意思，就说为什么你不先吃啊，你不要等我吗，王姨也是辛苦了一个上午，做了一顿好 饭菜，结果我们大家只能吃凉的饭菜，心理也很不愉快，也冇点埋怨父亲的意思，怎么上午 起得这么晚，睡得这么多。结果家里本来很高兴的气氛都变了味，我回头一想，都是白己不 对，虽然弟子规里面要讲长者先，幼者后，

20、或饮食，或坐走，长者先，幼者后，吃饭怎 么能自己先吃，要等长辈一起來吃。可是这个礼应该要开源，这个开源是什么呢？就是以和 为贵，要大家能和谐，能高兴。所以如果我当时能顺着王姨的意思，我们先吃，给我父亲帘 出饭菜，边吃边等，又能够满王姨的愿，又不会给我父亲造成心理的压力，他不好意思了， 心理有压力，这是什么呢？以和为贵。只要白己怀着恭敬的心，礼也是有开源，如果是只用 礼而忘记了和，这就变得很呆板，甚至伤了和气，还让对方觉得很不自在，很不高兴，伤这 个礼如果让人很不自在，很不高兴的话，那就失去它的意义了。所以我们学儒，学礼，要活 活泼泼的学，不能死守着那些条文。所以这里就讲到，小大由z,有所不行。

21、如果是不论大 小事，不论什么样的情况，都是按照条文上的礼來进行的话，很町能就不町行了。另外还有一层意思，也很好，说有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行，把有所 不行和下而一段联系在-起，有所不行，知和而和。这个有所不行朱子解释说是承接上文的 意思，先王他处处都符合礼，不论小事大事都符合礼，可是也有所不行的时候，这个有所不 行不是说古圣贤王不行，我们如果很呆板的去只用礼，而忘记和，这就不行。同时，另外一 层意思，如果只知道和，知道和为贵，一味的用和也不行，只要和不要礼，没有用礼节去节 制，这个节是节制，礼和节叫礼节，它不能过渡，要有所节制。如果没有节制的话那也不可 行，所以这是从另外一个介度

22、讲，前面讲只用礼不用和不可行，这里只知和不用礼，也不可 行。比如说，与人交往，如果不分尊卑贵贱，一味的用一种礼。比如说现代来讲，对人戢敬 礼，三鞠躬，如果是为了与人和谐，见人就三鞠躬，不分情形，不分对方的身份，都用这种 礼，这也是导致麻烦。比如说你走到路上，见到老太太来了，你也不认识她，对她三鞠躬， 老人家也吓-跳。我记得有一次上电梯，从电梯里出来，跟我一起上电梯的有认识的人，认识的刖友，我 先出电梯，他又继续往上走，我回头跟他招招手，告个别，结果他非常注重礼，对我一个深 深90度鞠躬，头館在外面，差点被那电梯门夹到了，把我都吓一跳，这也不可行。所以总 是要看情形，看当时的状况，用什么样的方式表达你的礼敬，表达你的和谐。如果一味的要 追求礼敬和谐，而忘记了节制，这也不可行。所以学礼真得要活活泼泼的，不是死守教条的。朱了说到：“严而泰，和而节，此礼之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其屮正，而 各倚於一偏，其不可行均矣。”严而泰，严是严谨，自己处处都要守着礼，像先王，小大由 之，处处不逾距，这是对自己要严谨。泰是泰然，有舒泰的意思，朱子解释那个和，说从容 不迫，这有泰的意思，处事处人都泰然。