古汉语通论(三)精品资料

1、语法一、否定句、否定词以及否定句中代词宾语的位置表示否定的句子叫做否定句， 否定句中必须有否定词。 否定词可以是副词， 如“不” “弗”“毋”“勿”“未”“否”“非”；可以是动词，如“无” ；也可以是代词如“莫” 。朽木不可雕也。（论语·公冶长）公弗许。（左传·隐公元年）己所不欲，勿施于人。 （论语·卫灵公）小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。（左传·隐公元年）王斗曰：“否。”（战国策·齐策四）是非君子之言也。（礼记·檀弓）大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？（论语·为政）自经于沟渎而莫之知也。 （论语·宪问）在古

2、代汉语中，否定句动词的宾语如果是代词，这个代词宾语，一般放在动词的前面，主要有“不” “毋” “未” “莫”四个词。这是古代汉语特有的句法。下面我们分成两组来讲：1、动词前面有“不” “未”等否定副词的否定句。在这种否定句里，动词的宾语如果是代词，它一般放在动词的前面。如：居则曰：“不吾知也。”（论语·先进）在“不吾知也。”这个句子中，“不吾知”就是“不知吾” 。因为这是个否定句，动词“知”的宾语“我”是代词，按照上述规律， “我”字放在“思”的前面。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告。 （庄子·知北游）在这个例子里，“欲告我”是肯定的，宾语“我”虽是代词，也放在动词“告”的后

3、面；“不我告”是否定的，宾语“我”是代词，就放在动词“告”的前面。我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。（论语·里仁）在这个例子里，“盖有之矣”的“之”字是代词，指代上文的“力不足者” ，它充当动词“有”的宾语，因为这句不是否定句，所以放在动词“有”的后面。而“我未之见也”的“之”字也是代词， 并且也是指代上文的 “力不足者” 的，它充当动词 “见”的宾语，因为这句是否定句，所以就放在动词“见”的前面。以吾一日长乎尔，毋吾以也。 （论语·先进）这是一个以“毋”为否定词的例子。前一个“吾”做介词“以”的宾语，由于是在肯定句，所以“吾”要放在介词宾语的后面。后面的也是做“吾”做

4、介词“以”的宾语，因为是用在否定句中，所以就放在介词“以”的前面。2、以无指代词作主语的否定句。在这种否定句里，动词的宾语如果是代词，一般也放在动词前面。什么叫无指代词呢？古代汉语有“莫”和“无”等字，当它们在句中分别充当主语的时候，意思是“没有人”或“没有东西”等等，这种用法的“莫”和“无” ，我们叫它无指代词。如：君仁，莫不仁；君义，莫不义。 （孟子·离娄上）例中的“莫不仁”、“莫不义”意思就是“没有人不仁” 、“没有人不义”。（臣）相人多矣，无如季相。 （史记·高祖本纪）例中的“无如季相” 意思就是“没有人赶得上你刘季的相貌。 ”这种用法的“莫”和“无”都是无指代词。

5、这类否定句，动词的宾语如果是代词，一般也放在动词的前面。例如：谏而不入，则莫之继也。 （左传·宣公二年）这句话的意思是“如果你进谏不被接受，那么就没有人再接替你继续进谏了” 。它是以无指代词“莫”作主语的否定句，动词“继”的宾语是代词“之” ，所以放在动词“继”的前面。上古时期“莫”字有时也用作否定副词，相当于“不” 。这时的代词宾语也要放在动词的前面。如：闻免父之命，不可以莫之奔也。 （左传·昭公二十年）例中的“莫”的用法相当于“不”，代词宾语“之”，也要放在动词“奔”的前面。有人把上面所举的这类句子叫做倒装句，那是不对的。在上古汉语里，这是最正常的结构。但是，古代汉语否

6、定句中，代词宾语也有放在动词之后的，如：祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。（论语· 乡党）；有事而不告我， 必不捷矣。（左传· 襄公二十八年）这反映了古代汉语句法结构的演变。二、疑问句、疑问词以及疑问句中代词宾语的位置表示疑问的句子叫疑问句。在古代汉语里，句子一般须有疑问词的帮助，方能发出疑问。疑问词可以是疑问代词，也可以是疑问语气词。或者二个都用。如：其谁曰不然？（左传·隐公元年）则将焉用彼相矣？（论语·季氏）孰为夫子？（论语·微子）子见夫子乎？（论语·微子）是谁之过与？（论语·季氏）在古代汉语里，疑问句里的疑问代词宾语也

7、必须放在动词前面。也有两种情况：第一，疑问句动词的宾语如果是疑问代词，这个疑问代词宾语，一般放在动词的前面，这也是古代汉语特有的句法。如：孟尝君曰：“客何好？”（战国策·齐策四）项王曰：“沛公安在？”（史记·项羽本纪）卫君待子而为政，子将奚先？（论语·子路）二国有好，臣不与及，又谁敢德？（左传·成公三年）以上例子中的“何”“安”“奚”“谁”都是疑问代词，在句子中充当宾语，要放在动词的前面。吾谁欺？欺天乎？（论语·子罕）乡人长于伯兄一岁，则谁敬？曰：敬兄。（孟子·告子上）这两个例子最有启发性， “吾谁欺”、“谁敬”是疑问句， 所以要放在

8、动词前面； 而“欺天乎”、“敬兄”虽然也是疑问句，但是动词“欺” “敬”的宾语不是疑问代词，所以放在动词的后面。第二，疑问代词充当介词的宾语，一般也放在介词的前面。如：曷为久居此围城之中而不去也？（战国策·赵策三）何由知吾可也？（孟子·梁惠王上）许子奚为不自织？（孟子·滕文公上）君谁与守？（孟子·离娄下）以上例子中的“曷”“何”“奚”“谁”都有是疑问代词，充当句子中介词的宾语，放在介词的后面。但是，古代汉语疑问句中， 疑问代词宾语也偶尔有放在动词或介词后面的，例如：子夏云何？（论语·子张）所谓伊人，于焉逍遥？（诗经·小雅·白

9、驹）这两个例子中的“何” “焉”都有是疑问代词，可是都有放在了动词或介词的后面。这种情况在先秦时代比较少见。三、“之”“实”“是”宾语提前的标志在一般情况下，宾语是放在动词后面的。但有时为了强调动词或介词的宾语，可以把宾语从动词或介词的后面，提到动词或介词的前面，并在提前了的宾语的后面，加代词“之”、“实”、“是”等来标志，这也古代汉语中特有的句法。如：将虢是灭，何爱于虞？（左传·僖公五年）鬼神非人实亲，惟德是依。 （左传·僖公五年）姜氏何厌之有？（左传·隐公元年）现在我们分别从动词的宾语提前的情况和介词的提前的情况，来讨论这种句法。第一，动词的宾语提前，加代词“

10、之”或“是”等作为标志。例如：寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难？（左传·昭公三十一年）例中“其罪之恐” ，其实是“恐其罪”，意思是 “担心他自己的罪过” ，为了强调动词 “恐” 的宾语“其罪”，所以把它提到动词的前面，并加代词“之”标志。君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。 （左传·僖公十五年）例中“亡之不恤”其实是“不恤亡”，意思是“不忧虑自己流亡在外” ，为了强调“恤”的宾语“亡” ，所以把它提到动词的前面， 并加代词“之”标志。“群臣是忧” 的用法和它一样，代词“是”，是宾语“群臣”提前的标志。宋何罪之有？（墨子·公输）例中“宋何罪之有” ，等于说“宋有何罪” ，

11、“之”是宾语“何罪”提前的标志，这种反问的说法，在古代汉语里常常见到。如果被提前的宾语是代词，一般就只用“之”字复指。诗曰“孝子不匮，永锡尔类” ，其是之谓乎！（左传·隐公元年）“我之怀矣，自诒伊慼” ，其我之谓矣！（左传·宣公二年）太甲曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活” ，此之谓也。（孟子·公孙丑）有时动词的宾语提前，在提前了的宾语的后面加“之为”二字来标志。例如：故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害。 （荀子·礼论）在这个例子中，“生之为见”，动词是“见”，宾语是“生”；“利之为见”，动词是“见”，宾语是“利”。为了强调宾语，而把宾语提

12、前， “之为”二字加在提前了的宾语后面，作为标志。不过这种用法在古代汉语中少见。有时又在提前了的宾语前面加上一个表示范围的副词 “唯”（或“惟”）字，构成“唯是”、“唯之为”的说法。例如：率师以来，唯敌是求。 （左传·宣公十二年）唯仁之为守，唯义之为行。 （荀子·不苟）父母唯其疾之忧。（论语·为政）故周书曰：“皇天无亲，惟德是辅。 ”（左传·僖公五年）例中的“唯敌是求” ，等于说“唯求敌” ；“唯义之为守”等于说“唯守义” 。其他例子皆类此。这种 “唯是”、“唯之为”的说法，不但强调了动词的宾语，而且表示了动作行为对象的单一性、排他性。现代汉语里的“唯你是问” 、“唯利是图”的说法，就是这种结构的遗留。第二，介词的宾语提前，加代词“之”或“是”作为标志。例如：叔仲昭伯曰：“我楚国之为，岂为一人行也！ ”（左传·襄公二十八年）例中的“楚国之为”其实是“为楚国” ，为了强调介词“为”的宾语“楚国” ，所以把它提到介词的前面，并加助词“之”作标志。比较下文“岂为一人” ，由于对“为”的宾语“一人”无所强调，就没有把它提前，因而也就无须加代词“之”来作标志。鼋鼍鱼鳖之与处，而蛙黾之与同陼。 （国语·越语）例中的“鼋鼍鱼鳖” 和“蛙黾”分别是介词“与”的宾语，被强调提前后，分别加代词“之”来作为标志。齐侯曰：“岂不穀是