专题一《论语》和《学记》

1、专题一专题一 论语论语和和学记学记l孔子行教像孔子行教像l自序：近来，自序：近来，论语论语很火，孔子很热。我们很火，孔子很热。我们村，北京大学中文系的古典文献专业，也给本村，北京大学中文系的古典文献专业，也给本科生开了科生开了论语论语课。课分三个班，我负责教课。课分三个班，我负责教其中的一个班。其中的一个班。2004年的下半年和年的下半年和2005年的上年的上半年，我花两个学期，一学期讲半部，把半年，我花两个学期，一学期讲半部，把论论语语从头到尾讲了一遍。这部讲义，就是根据从头到尾讲了一遍。这部讲义，就是根据我上课的记录整理而成。借这个机会，我把我上课的记录整理而成。借这个机会，我把论语论语系

2、统读了一遍。受教育的，首先是我系统读了一遍。受教育的，首先是我自己。所谓讲义，其实是读书笔记。自己。所谓讲义，其实是读书笔记。 l“人类要在人类要在21世纪世纪存活下去，就必须存活下去，就必须回到二千五百三十回到二千五百三十年前到中国的圣人年前到中国的圣人孔子那里去找智孔子那里去找智慧慧 。”l1.孔子生平简介孔子生平简介l2.论语论语中的教中的教育思想育思想l3.简要评述简要评述l孔子（前孔子（前551-551-前前479479），名丘，字仲尼，），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。教育家，儒家学派的创始人。l远祖为宋

3、国贵族远祖为宋国贵族 l孔父嘉孔父嘉 孔防叔孔防叔 孔伯夏孔伯夏l父父亲亲：孔纥（叔梁纥）孔纥（叔梁纥）l母母亲亲：颜颜征在征在l公元前公元前551551年（年（鲁鲁襄公二十二年），生襄公二十二年），生于于鲁国鲁国陬邑昌陬邑昌平乡平乡（今山東曲阜（今山東曲阜城东城东南南）。因父母）。因父母曾为生子曾为生子而而祷于祷于尼丘山，尼丘山，故名丘，字仲尼。故名丘，字仲尼。l孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，

4、孔母颜征在孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。艰难。l孔子孔子1717岁时，孔母颜征在卒。岁时，孔母颜征在卒。l孔子孔子1919岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。为鲤，字伯鱼。l孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾年轻时曾做过做过“委吏委吏”（管理仓廪）与（管理仓廪）

5、与“乘田乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即十五岁即“志于学志于学”。 l孔子孔子“三十而立三十而立”，并开始授徒讲学。，并开始授徒讲学。l孔子晚年致力于整理文献和继续从事教孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。葬于鲁城北泗水之上。 l孔子的学说不仅影响了中国几千年的发孔子的学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。心理的理论基

6、础。l以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。积极作用。 l在西方人心目中，孔子与希腊古代哲人苏格拉在西方人心目中，孔子与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。绝大部分西方人对底、柏拉图一样享有盛名。绝大部分西方人对孔子尊敬有加。孔子尊敬有加。l德国柏林得月园的入口处，矗立着两米多高的德国柏林得月园的入口处，矗立着两米多高的大理石孔子塑像，基座上刻着大理石孔子塑像，基座上刻着“已所不欲，勿已所不欲，勿施于人施于人

7、”的孔子名言。德国人把孔子和康德共的孔子名言。德国人把孔子和康德共同尊为教育学的奠基人。同尊为教育学的奠基人。l西方出版的西方出版的“100个历史上最有影响的人物个历史上最有影响的人物”中，孔子排名第五。美国人还尊孔子为世界十中，孔子排名第五。美国人还尊孔子为世界十大思想家之首。大思想家之首。l孔子一生中有一大孔子一生中有一大半的时间半的时间，都在，都在从事从事传传道、道、授业授业、解惑的教育工作。、解惑的教育工作。l创造了卓有成效的教育教学方法。创造了卓有成效的教育教学方法。l总结、倡导了一整套正确的学习原则。总结、倡导了一整套正确的学习原则。l形成了形成了比较比较完整的教完整的教学学內容內

8、容体系。体系。l提出了一系列有深提出了一系列有深远影响远影响的教育思想的教育思想。l树树立了良好的立了良好的师师德典德典范。范。 l自自开始办学开始办学，到去，到去齐国求仕齐国求仕之前，之前，约约七、八年七、八年时间。时间。l他的他的门门徒不多，但徒不多，但办学办学有成效，有成效，在在社会社会上上已经已经有了有了较较大的名大的名声声 。l自自3737岁岁（鲁鲁昭公二十七年、公元前昭公二十七年、公元前515515年）年）从齐国返回鲁国从齐国返回鲁国到到5555岁岁（鲁鲁定公十定公十三年，公元前三年，公元前497497年）周年）周游列国游列国之前，之前，共共计计1 18 8年的年的时间时间。l这这

9、1818年中，孔子年中，孔子虽虽然有然有4 4年多的年多的时间时间在在做官做官从从政，但政，但并并沒有停止教授工作。沒有停止教授工作。l教育事教育事业业如日中天。如日中天。l自自6868岁岁（鲁鲁哀公十一年。公元前哀公十一年。公元前484484年）年）周周游游列列国结国结束回到束回到鲁国鲁国，到他去世，到他去世，共共五五年年时间时间。l被季康子派人迎回被季康子派人迎回鲁国鲁国，但不受重用。，但不受重用。l把精力集中把精力集中于办于办教育教育与与整理古代文整理古代文献献典典籍上。籍上。l孔子一生从事教育事业，相传有弟子三孔子一生从事教育事业，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现千，贤弟

10、子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路；熟办理政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。悉古代文献的有子游、子夏。 l孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧服丧3 3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟屋，为孔子守坟6 6年。年。l孔子是中国历史上创办私学的先行者，孔子是中国历史上创

11、办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。尊敬。l是人类文化遗产中的一颗灿烂的明珠。是人类文化遗产中的一颗灿烂的明珠。在人类过去的在人类过去的25002500多年中，世界人们读多年中，世界人们读得最多最熟的书恐怕就是得最多最熟的书恐怕就是论语论语了。了。l记录了孔子的主要观点如政治观点、教记录了孔子的主要观点如政治观点、教育观点、经济思想等等。还记录了孔子育观点、经济思想等等。还记录了孔子对一些人和事的评价。对一些人和事的评价。l“半部半部论语论语治天下治天下”赵普赵普l论语论语乃乃“孔子应答弟子、时人及弟子相予孔子应答弟子、时人及弟子相予言而接

12、闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论论语语”。汉书汉书艺文志艺文志l成书年代大致在春秋战国之交，全书共成书年代大致在春秋战国之交，全书共20篇，篇，每篇包括若干章，篇名以其首章首句起首二字每篇包括若干章，篇名以其首章首句起首二字或三字题之，各篇、各章之间没有必然的逻辑或三字题之，各篇、各章之间没有必然的逻辑关系，属松散而简约的语录体，基本上是孔子关系，属松散而简约的语录体，基本上是孔子与其弟子开展教学活动与其弟子开展教学活动 的记录，也是后人了解、的记录，也是后人了解、研究孔子教育活动和

13、教育思想的最基本、最可研究孔子教育活动和教育思想的最基本、最可靠的资料。靠的资料。l西汉时仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得西汉时仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。计有：的本子。计有：鲁论语鲁论语2020篇，篇，齐论语齐论语2222篇，篇，古论语古论语2121篇。篇。l西汉末，帝师张禹作西汉末，帝师张禹作张候论张候论。l东汉末年，郑玄作东汉末年，郑玄作论语注论语注，是为今，是为今论论语语。l现存的现存的论语论语总共二十篇，四百九十三章。总共二十篇，四百九十三章。大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录。大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录。有一部分没有问，就是记下孔子的言论，有一有一部

14、分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题，还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言题，还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论。论。l现存的现存的论语论语总共二十篇，即总共二十篇，即学学而而、为政为政、八佾八佾、里仁里仁、公冶长公冶长、雍也雍也、述而述而、泰伯泰伯、子罕子罕、乡党乡党、先先进进、颜渊颜渊、子路子路、宪问宪问、卫灵公卫灵公、季氏季氏、阳货阳货、微子微子、子张子张、尧日尧日。每篇。每篇包括若干章，共四百八十六章包括若干章，共四百八十六章(有的分作有的分作四百九十二章四百九十二章)。每章记一事或几句话。每章记一事或

15、几句话。l（1 1）关于学的思想）关于学的思想l其一，关于学习的态度其一，关于学习的态度lA A 爱学、乐学爱学、乐学 l子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不知之者不如好之者，好之者不如乐之者。如乐之者。”（雍也雍也）l孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。人不堪其忧，回也不改其乐。”（雍雍也也）lB 默而识之，学而不厌。默而识之，学而不厌。lC 专心致志，知难而进。专心致志，知难而进。 l“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。议也。”

16、 l“力不足者，中道而废，今女画力不足者，中道而废，今女画”lD 虚心求教，不耻下问。虚心求教，不耻下问。l “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。”述而述而l“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 里仁里仁l其二，关于学习的方法。其二，关于学习的方法。lA A 复习。复习。l“学而时习之，不亦说乎。学而时习之，不亦说乎。”（学学而而）“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”（为政为政）lB B 学思结合，勇于实践。学思结合，勇于实践。l“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学

17、则殆。”（为政为政）lC C 精益求精。精益求精。l“如切如磋，如琢如磨。如切如磋，如琢如磨。”l其三，关于学习的内容。其三，关于学习的内容。lA A 博。博。l学习的四纲要学习的四纲要“文，行，忠，信文，行，忠，信”（述而述而）。即文化知识，品德修养，）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。忠诚笃厚，坚守信约。lB B 精。精。l曰：曰：“赐也，汝以予为多学而识之者赐也，汝以予为多学而识之者与？与？”对曰：对曰：“然，非与？然，非与？”曰：曰：“非非也，予一以贯之。也，予一以贯之。” ” l其四，关于学习的目的。其四，关于学习的目的。l学以致用学以致用l“诵诵诗诗三百，授之以政，不达；

18、使三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（子路子路） l“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。不善不能改，是吾忧也。”（述而述而） l其一，关于教育指导思想。其一，关于教育指导思想。l有教无类有教无类 l“自行束蓨以上自行束蓨以上,吾未尝无诲焉吾未尝无诲焉”l其二，关于教育的基本方法。其二，关于教育的基本方法。l启发启发l“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。则不复也。”l因材施教因材施教l子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，中人

19、以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。不可以语上也。” l子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”l子曰：子曰： “ “有父兄在，如之何其闻斯行之？有父兄在，如之何其闻斯行之？ ” ”l冉有问：冉有问： “ “闻斯行诸？闻斯行诸？ ” ”l子曰：子曰： “ “闻斯行之。闻斯行之。 ” ”l公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰：，子曰：有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰：，子曰：闻斯行之。闻斯行之。赤也惑，敢问？赤也惑，敢问？”l子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退求也退，故进之；由也兼人，故退之。之。”( (论语论语先进先进 冉有性格谦恭冉有

20、性格谦恭, ,办事犹豫不决办事犹豫不决 子路逞强好胜子路逞强好胜, ,办事不周全办事不周全l其三，关于教育的基本内容。其三，关于教育的基本内容。l孔子长期从事教育工作，教育的内容十孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。乐、易、春秋。 l其四，关于教育的培养目标。其四，关于教育的培养目标。l培养具有仁义之心的培养具有仁义之心的“士士”、“君子君子” l子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，

21、自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？不亦君子乎？” l有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？其为人之本与？”l子曰：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。” l曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” ” l子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。而爱人，

22、使民以时。” l子曰：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。文。” ” l子夏曰：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。虽曰未学，吾必谓之学矣。” l子曰：子曰：“君子，不重则不威；学则不固。君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” ” l曾子曰：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。慎终追远，民德归厚矣。”l子禽问于子贡曰：夫子至于是

23、邦也，必子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？子之求之也，其诸异乎人之求之与？” ” l子曰：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。三年无改于父之道，可谓孝矣。”l有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。和，不以礼节之，亦不可行也。”l有子曰：有子曰：“信

24、近于义，言可复也；恭近信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。也。”l子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。学也已。” ” l子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何贫而无谄，富而无骄，何如？如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富可也。未若贫而乐，富而好礼者也。而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如磨如切如磋！如琢如磨，其斯之谓，其斯之谓与？与？”子曰：子曰：“赐也！始可与言赐也！始可与言诗诗已矣，告诸往而知来者。

25、已矣，告诸往而知来者。” ” l子曰：子曰：“不患人之不已知，患不知人不患人之不已知，患不知人也。也。”l1.以人为本以人为本l2.学以致用，密切联系实践学以致用，密切联系实践l3.重视德育重视德育l4.发扬教学民主发扬教学民主l5.全面发展的教育思想全面发展的教育思想l人类历史上出现的最早专门论述教育问题的著人类历史上出现的最早专门论述教育问题的著作。作。l大约出现在战国末期。大约出现在战国末期。l儒家思孟学派所作；乐正克儒家思孟学派所作；乐正克l是我国古代教育经验和儒家教育思想的高度概是我国古代教育经验和儒家教育思想的高度概括，全书只有括，全书只有1229个字，对教育的作用，古代个字，对教

26、育的作用，古代的学校教育制度和视导制度，教育和教学的原的学校教育制度和视导制度，教育和教学的原则和方法，以及师生关系等问题，作了精辟的则和方法，以及师生关系等问题，作了精辟的论述。论述。l对于对于学记学记的学术价值，古今中外学的学术价值，古今中外学者都给予了极高的评价。者都给予了极高的评价。l“它的教育思想与今之教育理论有多所它的教育思想与今之教育理论有多所相合，体现了它在教育理论方面不朽的相合，体现了它在教育理论方面不朽的贡献。贡献。” “” “是我国极可宝贵的教育遗产，是我国极可宝贵的教育遗产，在整个人类社会文化发展的过程中也是在整个人类社会文化发展的过程中也是我中华民族的骄傲我中华民族的

27、骄傲”。（毛礼锐、沈灌。（毛礼锐、沈灌群主编：群主编：中国教育通史中国教育通史第一卷，第第一卷，第387387页）。页）。l日本教育史家谷口武说：日本教育史家谷口武说：“学记学记是中国最是中国最早的一部教育经典著作，在我国古代学术界也早的一部教育经典著作，在我国古代学术界也是备受推崇的名著。是备受推崇的名著。明治维新以来，欧美明治维新以来，欧美教育思想学说源源不断地输入，从新进人士的教育思想学说源源不断地输入，从新进人士的眼光看来，对中国的古典名著，几乎变为敬而眼光看来，对中国的古典名著，几乎变为敬而远之了。但是古典的光辉著作，其本身是具有远之了。但是古典的光辉著作，其本身是具有永远性的存在，

28、即使由于时代潮流的推移，也永远性的存在，即使由于时代潮流的推移，也丝毫不至于磨灭，而是永葆万古长青丝毫不至于磨灭，而是永葆万古长青 精神的。精神的。学记学记的思想，在我们面前，仍然指示着昭的思想，在我们面前，仍然指示着昭著的真理大道著的真理大道”（见谷口武（见谷口武学记论考学记论考 序序说说，转引自高时良编著的，转引自高时良编著的学记评注学记评注第第163163页）。页）。 l学记学记l发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！民成俗，其必由学乎！l玉不琢，

29、不成器；人不学，不知道。是故古之玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。王者建国君民，教学为先。兑命兑命曰：念终曰：念终始典于学。其此之谓乎！始典于学。其此之谓乎！l虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。故曰：教学相长也。兑命兑命曰：学曰：学（敩）（敩）学学半。其此之谓乎。半。其此之谓乎。l古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。古之教者，家有

30、塾，党有庠，术有序，国有学。l比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。而远者怀之，此大学之道也。记记曰：曰：“蛾蛾子时术之。子时术之。”其此之谓乎。其此之谓乎。 l大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，官其始也，

31、入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。此七者，教之大伦也。记记曰：曰：“凡学，官凡学，官先事，士先志。先事，士先志。”其此之谓乎。其此之谓乎。l大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

32、故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。是以虽离师辅而不反。兑命兑命曰：曰：“敬孙务敬孙务时敏，厥修乃来。时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。其此之谓乎。 l今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由

33、乎！去之必速。教之不刑，其此之由乎！ l大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。教之所由兴也。 l发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。其学。此六者，教之所由废也。l君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后君子既知教之所由兴，又知教

34、之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达抑则易，开而弗达 则思。和易以思，可谓善则思。和易以思，可谓善喻矣。喻矣。l学者有四失，教者必知之。人之学也，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。失者也。 l善歌者使人继其声；善教者使人继其志。善歌者

35、使人继其声；善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。谓继志矣。 l君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。故择师不可不慎也。记记曰：曰：“三王四代唯三王四代唯其师。其师。”此之谓乎？此之谓乎？ l凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当后民知

36、敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。l善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者，学者师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此。善待久也，相说以解，不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其

37、声声.不善答问者反此。此皆进学之道也。不善答问者反此。此皆进学之道也。 l记问之学，不足以为人师。必也其听语记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。虽舍之可也。 l良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。察于此三者，可以有志于学矣。 l古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官

38、弗得不治；得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。师无当于五服，五服弗得不亲。l君子曰：大德不官，大道不器，大信不君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于约，大时不齐。察此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。或源也，或委也。此之谓务本。l它围绕着它围绕着“学学”这个主题，论述了为什这个主题，论述了为什么要办学？如何办学？教师怎样教？学么要办学？如何办学？教师怎样教？学生怎样学等四个方面的问题生怎样学等四个方面的问题。l1 1、教育的功能、教育的功能 ：社会作用；个人发展作用：社会作用；个人发展作用l2 2、教育制度和学校管理：从中央到地方的学、教育制度和学校管理：从中央到地方的学制系统制系统 ；教学进程和考查标准；教学进程和考查标准 l3 3、教育教学原则：教学相长、教育教学原则：教学相长 ；尊师重道；尊师重道； 藏息相辅藏息相辅 ；豫时孙摩；豫时孙摩 ；启发诱导；启发诱导 ；长善救；长善救失失 l4 4、教师的地位和作用：教师的社会责任