古代哲人的管理智慧(XXXX)

1、道通为一古代哲人的管理智慧周鼎修身智慧：三教合一一团和气一团和气图 明 朱见深 纸本设色 北京故宫博物院藏朱见深（1448-1487年）即明宪宗。该画借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故。雍正皇帝的三教论国学儒治世佛治心道治身处世智慧：三家合一 道术：管理的智慧窃羊案假若一个人的父亲偷了邻居的一只羊，请问他该怎么办？举报父亲包庇父亲表扬父亲顶替父亲一 礼治：儒家的管理思想儒家的思想仁礼忠恕德治仁是什么p 仁者，相人偶也。礼记注p 孔子曰：仁者人也。中庸p 樊迟问仁。子曰：“爱人。”论语仁是将心比心所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从

2、前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。大学君父臣子仁爱：同心圆君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。孟子亲民物礼是什么禮，履也，所以事神致福也，从示从豊。豊：豊，行礼之器，从豆，象形。礼的种类夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。礼记昏义冠昏丧朝乡祭聘射礼有三本礼也者，反本修古，不忘其初者也。礼记礼天地先祖君师生之本类之本治之本礼的两大基本功能礼的两大原则人而不仁，如礼何？论语义近于礼。礼记先王制礼义，使人各得其宜。荀子礼不下庶人，刑不上大夫。礼记仁义同一性差序性礼与智慧孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之

3、死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。礼记19 凡治人之道，莫急于礼。礼记祭统 为政先礼。礼其政之本与？礼记哀公问礼礼是治国首务德是什么德者，得也。管子惪，外得于人，内得于己也。说文解字道者人之所共由，德者人之所自得。（清）江袤君子之德季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”论语君仁莫不仁，君义莫不义。孟子刑政相参圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗

4、变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。孔子家语必也无讼子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 论语礼礼治国二 法治：法家的管理思想道法术势法家的思想法是什么廌 灋廌（獬豸）：解廌兽也。似牛一角。古者决讼，令触不直者。法：刑也，罚罪也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从廌去。说文解字为什么要法治？国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。韩非子法治治国之道使民之道驭臣之道法治四原则权威性平等性普遍性公开性法治1、法的权威性令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒

5、下令。史记圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。商君书于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。史记2、法的平等性3、法的公开性吏民知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者，吏明知民知法令也。故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。商君书法律咨询4、法的普遍性 凡治天下，必因人情。 不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己而不在乎人。韩非子法治与人治故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则

6、罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。韩非子子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语为政礼治与法治：两种情感羞耻心恐惧心礼治法治异曲同工：礼治与法治 治则家断；乱则君断。治国者贵不断，故以十里断者弱，以五里断者强。故有道之国，治不听君，民不从官。商君书礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。礼记乐记王道：礼乐刑政礼乐刑政王道术是什么术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。韩非

7、子黄牛惹的祸昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。韩非子势是什么万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。韩非子狗屎浴燕人无惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“无客。”问左右，左右言：“无有”，如出一口。其妻曰：“公惑易也。”因浴之以狗矢。韩非子穿新衣的皇帝上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。捕鸟秘诀齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐

8、易子曰：“在于谨廪。”王曰：“何谓谨廪？”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何不谨廪也？故曰在于谨廪也。”韩非子三 无为：道家管理思想44慈慈简简让让道家的思想闻道的三种态度勤而行之大笑之若存若亡慈是什么生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。老子简是什么含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全（朘）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。老子让是什么上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫唯不争，故无尤。老子居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时天道如张弓天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。老子以退为进将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废（去）之，必固兴（与）之。将欲夺之，必固与（予）之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。老子治大国如烹小鲜治大国如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。老子无为与无不为为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。老子不尚贤不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗