论元代儒学刻书

1、论元代儒学刻书摘要：元代刻书对宋代刻书有所继承和发展，展现出自 己的风格。元代各路儒学刻书更是历代刻书的特有现象，本 文旨在探索元代各路儒学刻书的社会背景、刻书方式、刻书 内容，并分析其刻书特点。关键字：元代；儒学；路；刻书 官刻书是元代图书出版的主要途径，官方刻书主要分为 两个部分，一是由中央机构刻印，二是由中央各部门、地方 政府机构通过行政命令颁下到各路儒学刻印。儒学，元代政 府在各路、府（州） 、县等各级行政区设立的地方学校，分 别称为路学、府学、州学、县学。因传授学习的内容多为儒 学经典和学说，又叫儒学。有文献记载： “元时书籍，并由 中书省牒下诸路刊行” ，这里的“诸路”就是指各路儒

2、学。1 元代儒学刻书的背景（一）学校的设立 元朝政府是草原蒙古贵族建立的封建王朝，在其南下统 一全国的过程中，受到汉人尊经崇儒思想的影响，一方面， 作为“王政之先” 的兴办学校政策受到了元朝统治者的青睐； 另一方面元朝统治者也希望通过这些措施的实施笼络汉族 知识分子，减少对蒙古政权的抵制，稳固元朝的统治。元朝政府在建立之后加强全国各级儒学的建设， 在全国各路、 府、州、县普遍设立儒学。据至元二十三年（ 1286 年）大司农司 的统计，元朝建元不到二十年，“ ?T路学校凡二万一百六十六所，储义粮九万五百三十石” 2 由此可以看出元朝设立学 校风气之盛。正是由于元代覆盖各级行政区儒学的设立，为 元

3、代儒学刻书提供了基本的刻书机构以及文化氛围。（二）刻书经费来源 元朝政府为保证学校有足够的经费，每个学校都设有学 田，所收全部由学校支配。并于至元三十一年（1294）命中书省议行贡举之法时， 又令“其无学田去处， 量拨荒闲田土， 给赡生徒，所司常与存恤。 ”3 于至元二十三年，元政府还改 变了“江南学田昔皆隶官”的旧例，下令学田一律交给各学 校，实行自理。 “世祖至元二十八年，命江南诸路学及各县 学内设立小学，选老成之士教之。其他先儒过化之地，明贤 经行之所，与好事之家，出钱粟赡学者，并立为书院” 4， 后又用法律的形式明确规定： “诸各处学校，为讲习作养之 地，有司辄侵借其钱粮者，禁之。 ”

4、5 这样又从法律上保证了 学校办学所必要的经费。元代这种文化政策给各路儒学校刻 印书籍，提供了人力条件和经济基础 .（三）文化环境 元代政府为贯彻尊经重儒、兴学立教的文治政策，十分 重视高等教育以及历代书籍的纂集与刊刻。政府这种宽松的文化政策的支持推动了刻书事业的发展。元代各路儒学刻书多是收国子监或者国家委派刻书，或者是刊印地方性图书、学校山长著作以及刊刻学校教学用书，广泛的刻书内容来源 为元代儒学刻书的繁荣提供了重要保证。2 元代儒学所刻主要书籍（一）元代儒学刻书方式 元代刻书有从中央到地方严密的刻书体制，各路儒学承 办刻书主要通过以下几种方式：皇帝直接下令给各路儒学编纂刻印书籍，比如杭州路

5、儒学刻印宋史 ，牒文中“装潢完备，差官赴都解纳”的记 载；由集贤院牒呈中书省和礼部下行各路儒学刻书，如延 ?v五年集贤院呈请中书省，礼部议准，令江西等处行中书省所 辖各路儒学，刻印郝文忠陵川集三十九卷。国子监通过中书省将刻书命令下达给各路儒学，比如庆 元路儒学刻印玉海就是国子监呈请中书省批准，下浙东 道宣慰使司都元帅府，后又分派庆元路儒学进行刻印的；御史台通过中书省和礼部，下行省和各路儒学刻书，如 至正八年御史台根据监察御史呈请，申报中书省，送礼部议 准，下江浙行省，发各路儒学刻印宋 ?燕石集十五卷；由各道肃政廉访司发起，下各路濡学刻书：如至正二十 五年江南浙西道肃政廉访司， 下平江路儒学，

6、刻印鲍彪注 战 国策十卷。从上面叙述来看，元代的官刻书籍从各个渠道而来，通 向各路儒学，最终由各路儒学付梓刊印，这是元代出版事业 管理体系上的特点。（二）各路儒学所刻书籍 元代儒学刻书作为独特的历史现象，各路儒学所刻书籍 在经史子集四部分都有涉猎，最为出名的是九路刻十七史， 但是九路有没有完成十七史的刻书任务，历来存在有很大的 争议，本文仅就明确刻书时间及地点的书籍进行归纳。从上面表格中可以看出，相对于统治时间较短的元代来 说，元代儒学刻书的数量是相当大的，刻书内容也涉及了各 个知识门类。3 元代儒学刻书特点1、刻书时间：忽必烈时期儒学已经开始刻书，但是元 朝建立之初由于各路儒学设立还不够完善

7、，所以儒学刻书较 少。到大德年间，九路入学开始刊刻十七史（十史）出现了 一次儒学刻书的第一个小高峰。但是从武宗开始，对皇位的 争夺更加激烈，从 1312 到 1333 年，二十一年时间中更换了 七个皇帝。皇帝更换频繁导致皇室贵族内部的相互争夺残杀， 统治集团四分五裂，并且给人民带来莫大灾难。到元惠帝时 期，其在位时间比较长，社会环境相对来说比较稳定，刻书 事业又走上第二个高峰。2、刻书内容： 元代统治前期， 蒙古族统治者践行了 “尊 经重儒、兴学立教” 的政策，所刻之书经史子集都有所涉猎， 但多是史书、儒学经典等书。到元代后期刻书类型增多，出 现金陵新志等方志类书籍、 金石例等金石类书籍及 救

8、荒活命类要等专门救灾类书籍。可以看得出来元代两 次刻书高峰刻书类型的侧重是有所不同的。3、刻书地点：元代儒学刻书地点集中在了江浙行省和 江西行省，河南江北行省以及湖广行省也有，但是极少。河 南江北行省有扬州路及中兴路刻书，湖广行省仅有武昌路一 路设置儒学刻书。江西行省有龙兴路、瑞州路、临江路、赣 州路及抚州路等，江浙行省有集庆路、嘉兴路、饶州路、绍 兴路、温州路、 宁国路、池州路、信州路、婺州路、徽州路、 广德路、温州路、庆元路、建宁路、扬州路等。综上来看， 在元代儒学刻书中，江浙行省占了主导地位是毋庸置疑的。4、刻书版式的总结：元代九路儒学刻书因为是九路联 合刻书，所以刻书特点比较明显，总体

9、来说，元代第一个儒 学刻书小高峰九路儒学刻史书大多版式采用左右双边或者 四周双边、双鱼尾或者三鱼尾、多白口，细黑口也有出现、 半叶十行，每行二十二字、书中钤有印记，框纵在二十一厘 米到二十三厘米，框横在十五到十七厘米。元代后期儒学刻 书的特点表现出多样化，总体来说儒学刻书黑口占大多数， 而且每半叶行数以及每行的字数都有所减少，字较元朝前期有所变大。4 结语元代儒学刻书受到政府政策和经济两方面的大力支持， 所刻印的书籍数量大、质量高，在元代出版史上占有重要地 位，为后世提供了许多翻刻、重刻的底本，对保存和传播古 籍做出了很大贡献。参考文献1 于敏中：天禄琳琅书目M.影印本.台北：台湾商务印刷馆.19832 元史，卷十四，世祖本纪转引自李致忠 .元代刻 书述略J.文献，1981 (12).3 大元圣政国朝典章卷二兴学校转引自：蓬瑶简论元代九路儒学刻十七史及其历史价值J.陕西社会主义学院学报， 2011 ( 1 ) .4 清孙承