马克思主义基本原理案例分析资料(半期考试)

1、半期考试（案例分析）要求：1、每位同学需在以下提供的三个案例中任意选取一个，根据案例材料后的问题进行分析，要求每个案例分析字数在1000字左右。2、写明案例序号（如案例一），进行案例分析时要求层次清楚、逻辑性强、有理有据、分析全面细致。3、要求原创，杜绝抄袭，如重复率超过30%认定为抄袭，半期考试成绩记0分。4、所有内容一律手写。5、所有案例分析作业一律在本学期第十三周上课时交给任课教师。（由任课教师转交给班级主管教师）马克思主义基本原理概论案例 案例一 从“逻辑先在性”看哲学唯心主义任何一个正常的普通人都知道这样一个基本事实(科学事实)：先有地球，后有人类及其意识；物质世界是“本原

2、”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有关于事物的观念。那么，为什么会有这种认为“意识第一性、物质第二性”的唯心主义哲学呢?为什么会有“聪明”的哲学家搞这种唯心主义呢?在旧唯物主义者看来，哲学唯心主义是纯粹的“胡说”，唯心主义者简直是一群无法理喻的“疯子”。之所以会对唯心主义作这个简单地理解，从根本上说，就在于旧唯物主义本质上是一种“素朴实在论”，是以一种“表象思维”和“常识思维”去解决思维和存在的关系问题。从辩证唯物主义的观点看，唯心主义的产生有着深刻的认识论根源。列宁指出：“人的认识不是直线(也就是说，不是沿着直线进行的)，而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。

3、这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成(被片面地变成)独立的完整的直线，而这条直线能把人们(如果只见树木不见森林的话)引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去(在那里统治阶段的阶级利益就会把它巩固起来)。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”(列宁全集第38卷，第411-412页。)列宁的这段论述是极其深刻的。人的认识不是直线，而人们在理解人的认识的时候，却往往是从认识的某个环节出发，把它作为解释人的认识的出发点。由此便造成了认识的“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性”，而这些却恰恰是哲学唯心主义的“认识论根源”。这里最为重要也最为困难的理论问

4、题，就是“逻辑先在性”问题。在对人的认识非直线的思考中，也就是在对人类认识的复杂性的思考中，我们首先应当考虑“时间先在性”和“逻辑先在性”及其相互关系问题。“时间先在性”是易于理解的：它是对经验事实(包括科学事实)的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。对于这个问题，所有的唯物主义者都作出了明确的回答：就存在论的意义来说，自然界先于人类意识而存在，因而“物质”是“意识”的“本原”；就认识论的意义来说，客观世界先于人的意识内容而存在，因而“客观世界”是“意识内容”的“本原”。这种回答，不仅符合人类的经验常识，而且不断地被科学所证实。正因如此，旧唯物主义才对哲学唯心主义感到大惑不解：把意

5、识说成是世界的本原，这不是纯粹的“胡说”吗?为了超越旧唯物主义的这种简单的认识，并从而认清哲学唯心主义的认识论根源，就必须引进“逻辑先在性”问题。“逻辑先在性”是相对于“时间先在性”而言的。它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。显而易见，相对于“时间先在性”问题，“逻辑先在性”问题是难于理解的，它需要辩证的思维方式。从总体上看，事物之间在“逻辑”上的“优先地位”问题，可以分为“自在”与“自为”两种情况。哲学唯心主义的产生与演化，特别是近代以来的哲学唯心主义的演化，是同片面地夸大以至歪曲这两种情况的“逻辑先在性”密不可分的。“自在”意义的逻辑先在

6、问题，是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”工具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在(如俗话所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”)，这里所说的逻辑优先地位，并不是说先有事物的本质、后有事物的现象，而是说事物的本质决定事物自身的产生、演化和灭亡。人们在认识事物时，之所以要“透过现象发现本质”，之所以要“从感性认识上升到理性认识”，正是因为事物的本质较之事物的现象具有逻辑上的优先地位。需要认真思考的是，这种自在意义上的本质对现象的逻辑上的优先地位，只能是成立于人类关于世界的认识的“逻辑”之中，是人们在自己的认识活动中以“逻辑”关系去把握事物的本质与现象的产物。就事物自身说，现象是本质的现象，本质是现象的本

7、质，两者之间并不存在孰先孰后的问题。而人们在认识事物的过程中，却必须肯定本质对现象的逻辑先在性，从而以普遍性、必然性、规律性去把握和说明纷繁复杂的现象。一旦人们把这种认识的“逻辑”对象化给事物本身，就会把这种认识中的“本质”看成是独立于“现象”之外，并且决定事物存在的某种“本原”的东西。古希腊著名的哲学家柏拉图之所以“野蛮地”(列宁语)把“理念”与“事物”割裂开来，认为“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不过是“理念”的“摹写”，其根源就在于柏拉图歪曲地“夸大”了本质对现象的“逻辑先在性”。古代的哲学唯心主义主要是“野蛮”地“夸大”自在意义的“逻辑先在性”。所谓自为意义上的“逻辑先在性”，

8、是指人的认识活动中的主一客体关系。马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系，而且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的”。马克思在这里所说的“为我而存在的”“关系”，就是人与世界的主一客体关系，在这种主一客体关系中，主体对客体具有“逻辑”上的“优先地位”，即从“逻辑”上看，客体作为主体认识和改造的对象，客体之所以是客体，是以主体存在为前提的；没有成为主体对象的存在，只是某种“自在之物”，而不是主一客体关系中的客体。这说明在人的认识活动和实践活动中的主一客体关系，是以“我”(主体)的“逻辑先在性”为前提的。进一步说，主体在何

9、种程度上把握到客体，客体在何种程度上成为主体的对象，又是以主体的实践水平和认识水平为前提的。马克思曾经说过，你要欣赏音乐，你就要有能够欣赏音乐的耳朵。如果你不懂音乐，再美妙的乐曲也不能成为欣赏的对象。同样，如果一个人没有相应的医学知识，X光片对他来说只不过是一张黑白相间的图片，而不具有任何诊断价值。这就是主体的“经验”、“知识”、 “思想”等等对客体的“逻辑先在性”。再进一步说，在人的认识世界和改造世界的过程中，“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”马克思恩格斯选集第4卷，第243页。)因此

10、，在人与世界的主-客体关系中，主体的“意识”、“激情”、“意志”、“目的”等等，也具有一种“逻辑先在性”。毫无疑问，主体对客体的“优先地位”，只能是一种“逻辑”上的先在性，而决不是主体的情感、意志、思维等等在“时间”上先于客体而存在。但是，近代以来的唯心主义哲学，在“认识论转向”的过程中，却歪曲地“夸大”了主体对客体的“逻辑先在性”，把主体的感觉(如贝克莱)、思维(如黑格尔)、意志(如叔本华)视为本原性的存在，把客观世界视为派生性的存在。而“粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义”还不懂得“时间先在性”与“逻辑先在性”的区别，因而也就不懂得列宁所说的“哲学唯心主义是经过人的无限复杂的(辩证的)认识

11、的一个成分而通向僧侣主义的道路”，所以只能简单地把哲学唯心主义指斥为“胡说”。要想超越形而上学的唯物主义而达到辩证唯物主义对唯心主义的理解，就必须从“逻辑先在性”的视角深入地研究哲学唯心主义的认识论根源。问题：1.如何正确理解唯心主义产生的认识论根源?2.为什么说聪明的唯心主义比愚笨的唯物主义不知要高明多少倍?3.区分“时间先在性”和“逻辑先在性对于我们正确理解唯心主义的产生有什么帮助?唯心主义之所以能长期存在并发展是因为有着深刻的社会根源和认识论根源。把人的认识过程中的某一特征、成分、方面加以扩大，使之绝对化，造成主观与客观、认识和实践的分离，就会产生唯心主义。唯心主义和唯物主义是人用来解释

12、世界的哲学思想。唯心主义从精神、意识出发，认为现实存在、物质世界是精神、意识的一个表象，是由精神、意识所产生出来的东西，认为万物是精神的产物。唯物主义认为精神是存在的产物，意识反映物质世界，这是两种不可调和的、对立的哲学思想。而马克思创立的辩证唯物主义是无产阶级的世界观，而唯心主义是资产阶级以及一切剥削阶级的世界观，这是两种哲学思想的阶级性。 其实，要更好地理解唯物主义与唯心主义区别和联系，作出更全面客观地评价，必须考虑“逻辑先在性”和“时间先在性”及其相互关系问题。“逻辑先在性”是相对于“时间先在性”而言的。它陈述的是事物之间在道理上逻辑上的优先地位。而“时间先在性”陈述的是事物之间在时间序

13、列中的先后顺序，即谁先谁后。显然，相对于“时间先在性”问题，“逻辑先在性”问题是较难理解的，它不能像旧唯物主义者那样以一种“常识思维”去解决问题，而是需要辨证的思维方式，用辨证唯物主义的观点加以具体分析与评价。 按照马克思主义的观点，在人们能动地改造自然，使其满足自身需要的实践中，人与自然地关系成为一种“为我而存在的关系”，主体和客体之间的关系。在人与自然界的对峙中，主体的人自觉地把自己与对象世界对立起来，并且以观念地把握客体的认识活动为自己实际地把握客体的实践活动作准备，在以实践为基础的认识活动中，人们不仅要以感性思维去把握事物的现象，形成感性认识，还必须以自己的理性思维去把握事物的“本质”

14、和“规律”，形成理性认识、关于人和世界及其相互关系的规律性认识。 旧唯物主义和唯心主义事实上都没有真正理解和区分“时间先在性”和“逻辑先在性”，而是各自强调一方面而忽视了另一方面，并把强调的这方面绝对化了，认识不到两者辨证关系。马克思主义对唯物主义、唯心主义展开批判的同时指出它们共同的缺陷在于不理解实践活动及其意义，并以科学的实践观为基础正确解决了人与自然的关系问题，实现了“逻辑先在性”与“时间先在性”的辨证统一。 实际上，无论是“时间先在性”或“逻辑先在性”，它们都是以实践为前提和基础的。实践活动构成了人们现实世界得以存在和发展和基础和根据。没有作为主体的人的实践活动，“逻辑先在性”与“时间

15、先在性”关系问题也不会产生。马克思的实践唯物主义对旧唯物主义和唯心主义进行了扬弃，并在科学的实践观的基础上辨证统一了“逻辑先在性”与“时间先在性”，最终实现了哲学史上的伟大变革。 要真正理解旧唯物主义和唯心主义的实质及其之间的分歧，理解实践唯物主义，就应该进行深入的分析和研究，在科学实践观的基础上辩证理解“时间行在性”与“逻辑先在性”及其关系。对于逻辑先在性与时间先在性问题，对于唯物主义与唯心主义的纷争问题，从表面上似乎不难理解，其实这不仅是一个理论问题，更是实践问题。当我们碰到具体实践问题时，对这两者的分析往往存在不少困难与困惑。不是可以用时间上的或逻辑上简单地哪个在先哪个在后就能解决实际问

16、题的。案例二 城管与小贩小摊贩是世界各地城市中一道“必不可少”的风景，而在我国城管与小贩成了天然对手，双方关系走向严重对立，以至于冲突频频、水火不容？2008年，湖北天门发生城管打死魏文华事件引起公众关注。“城管”，似乎跟“打人”、“扣东西”等暴力执法行为联系起来。近年来，城管一直被指为城市民生矛盾的制造者，在一边倒的指责中声名狼藉，把原本为猫的城管变成了老鼠。然而，近年来，在城管执法当中，“暴力抗法”的情况屡见不鲜。2006年，北京小贩崔英杰扎死城管队员李志强，被判死缓。2009年，沈阳小贩夏俊峰连续杀害两名城管队员，被判死刑，至今仍在死刑复核期。今年9月9日，深圳城管协管员被刺，一死三伤，

17、再次触动社会神经，同样值得关注。城管队员受到严重伤害的情况时有发生，一些接受媒体采访的城管队员表示，被打几乎成为家常便饭。今年4月19日，重庆市华新街街道50岁的市政管理监察大队欧阳洪春中队长在拆除违规招牌时，被店主用刀刺伤肺部。7月22日，西安市兴善寺附近一辆雁塔区城管执法车在巡查时遭遇钢珠袭击，所幸车内人员闪躲及时，未造成人员受伤。8月16日，浙江台州市城市管理行政执法局路桥分局对路桥的4家夜排档进行整治时，遭遇20多人手拿啤酒瓶、菜刀等对抗，3名城管队员被砍伤。9月9日，深圳南山粤海街道办龙城路某饭店门口，四名城管协管员被一男子持刀砍伤。其中一人送医抢救无效死亡。城管与小贩之间的矛盾似乎

18、是越演越烈，是什么把城管和小贩之间的关系变成了“猫鼠关系”？如何化解二者之间的矛盾？对此网友进行了激烈的讨论：网友1：对小摊贩“不要管得太紧”，要把城市管理所谓的“管”，变为城市管理的服务内容，要对小摊贩的服务做得更细更实，这样的管理才是真正的“管”。网友2：我认为关键要设法规范化。比如规定一个合适的时间段、规定一个合适的地段，并规定一些义务，但是千万不要收取什么摊位费之类的费用。城管部门应该帮助维护秩序。我们应该好好思考，如何帮助小摊贩就业，如何避免坑害消费者，如何避免交通堵塞，而不是驱赶小摊贩，捣毁他们的谋生手段。网友3：如果政府对小商贩一律不管，那么城市成何体统？小商贩乱了市场与卫生，还

19、要增加管理人员，这无形中会增加管理成本，成为城市管理的大忌。网友4：这是一个社会问题！不应当只看到表象，指责城管很片面。不是你同情了弱势群体的行为，你就站在了道德的高地。在法律面前没有弱势群体和强势群体的划分法，只有守法和违法之别。弱势群体也不能以此作为违法的借口逃避法律责任，人们什么时候能理性起来看问题？ 网友5：如何管理城市？首先应该问问城市到底是干什么的？是参观的，还是居住的？我们在评比最美的城市，也在评比宜居城市。城市之中有旅游景点，但不是整座城市都是旅游景点。古今中外，没有任何一座城市能少了摊贩，为什么到了我们现在构建和谐社会的时候，进入市场经济的现在，却要和摊贩们过不去呢？摊贩容易

20、弄脏城市，孩子还容易弄脏家庭呢？仅仅是一个卫生整洁，难道我们就要因噎废食，彻底杜绝摊贩的存在么？网友6：吃饭问题”比城管的“制度”和“素质”问题重要得多，只有充分尊重和照顾小商小贩的切身利益，给他们提供低成本的、稳定的经营场所，变“堵”为“疏”、变“管”为“扶”，给小商贩“出路”才有希望打破现有的“城管怪圈”。问题：1. 请运用对立统一规律相关原理分析城管与小贩的关系。2.你对城管与小贩之间的矛盾发展持何种态度？2.请你为解决城管与小贩之间的矛盾出谋划策。(三) 解决方案目前国内普遍出现的小贩与城管之间的暴力，提出的是如何平衡底层生存和城市秩序的问题。我们要从城市管理制度的安排设计上

21、，用公正的秩序为底层社会提供一个可以为人们容忍信赖的基本生存空间，在这个空间里普通人可以通过合法而正当的方式解决所遭遇的困境一是要树立现代城市管理以人为本的发展理念，从城市规划这个源头入手，对城市各种功能分区合理规划，增加各类便民服务摊点，减免税费，降低小商贩的从业门槛。与此同时，耍对小摊贩进行卫生、安全等方面的管理和教育，把解决马路市场回湖、垃圾清运抛洒、城市街道保洁等作为工作的重点，纠正和处罚各种不文明行为、最大限度地避免因乱设摊点而带来的副效应，这样一来，既能解决很多人的就业问题，也不影响文明城市的创建。在一些发达国家，小摊经营证照的办理非常使捷，小摊贩还可以依据规定的梁道中请补助、贷款

22、和减免税。管理部门的工作，就是依据法律，不断解决被管理者所遇到的有关公共问题，如通路、通水.通电、垃圾处理、环境保护、行业技术培训等，类似做法值得借鉴。二是要通过整合多头管理权责交叉、重复执法和行政机构膨胀的执法队伍。组建新的城市管理综合执法部门，进行统一管理，从城管人员的构成来看，有的是“正规军”，有的是“土八路”。也就是说，有的是有执法证的经过正规教育培训上岗的工作人员，有的是招募而来的社会(主要是街道、社区)无业人员。由此看来，就不免良莠不齐。有的人员在执法过程中由于自身素质所限，目的是努力完成任务,结果却适得其反。任务是完成了，负作用却远远起过了其任务量、这就向我1提出了一个问题:&#

23、160;如何选择一些文化素质相对较高。管理和服务能力较强的行政执法人员?为此，必须对现有人员进行相关法律法规和城市服务功能的教育，对他们进行以人为本的社会主义道德教育。要道过培训不断提高他们的素质和服务，管理水平，真正实现城市文明的发展为了人民.依靠人民，发展成果由人民共享的目标。小商小贩是加快城市化进程的必然产物，足进城农民和草根市民的合法谋生手段。是缓解社会就业压力，减少贫富分化的一种途径，政府理应支持保护。我们不应因为他们的经营活动影响了街道卫生、交道顺畅，以及附近居民的睡眠，就夺走他们的生产工具;把他们永远地推向城市文明的边缘。我们相信，只妥降低对小摊贩的准入门槛和管理成本,在执法中摒

24、弃以往的简单清理、驱赶、取缔的工作方法和冷、横、硬作风，切实转变作风，优化执法部11和执法人员的服务意识，同时严格执法程序，提升管理水平，就能够树立起文明执法的城市卫士新形象。同时，通过城市管理部门优质的管理和服务、教育，以及小商贩们自身素质的捉高。相信能够使二者从“矛盾”走向和谐。案例三 卖猪肉北大生办屠夫学校 60毕业生一半大学学历手起刀落，肋排、大排、小排、脊骨，清清楚楚。一场特别的考试兼毕业典礼昨天在奉贤区“壹号土猪屠夫学校”举行，考官之一是曾在社会引发热议的“卖猪肉的北大毕业生”陆步轩。 在上海“屠夫学校”首批60名毕业生中，一大半都拥有大学学历，其中包括3名上海本地大学生。陆步轩说

25、：“谁说大学生不能卖猪肉？传统行业也需要高端人才。” 之所以会有这所“屠夫学校”，还得从北大毕业生中第二个卖猪肉的陈生说起。今年1月底，陈生带着50多个大学毕业生和自己创办的食品品牌“壹号土猪”，从广州来到上海。短短6个月，“北大猪肉倌”还真把猪肉卖出了“大学生水平”：从最初12家门店发展到近70家门店，从农贸市场进入了超市卖场。 那些备受关注的大学生“猪肉倌”也在品牌扩张中迅速成长，不少人最初在一线吆喝叫卖，如今已锻炼成连锁店的管理者。为了储备人才，“壹号土猪”在上海开出“屠夫学校”，校长除了陈生，还有陆步轩。准备入职的大学生得从“屠夫学校”毕业，才能踏上岗位。 大学生在“屠夫学校”里学什么呢？赵艳丽是河南科技大学应届毕业生，经过30天学习，小姑娘被晒得黝黑。她告诉记者，技能学习中，半夜起床学习分割，为了锻炼臂力，要掂砖头、砍木棍；在销售技巧上，除了要学会不害羞、敢吆喝，还得具备一