人与自然走向和谐

1、人与自然走向和谐一、人类社会的生态危机的根源在人类文明的历史中，人类中心主义曾一度占据统治地位。在这一过程中，日益严重的生态危机成为了一个全球性问题，其成因十分复杂，但究其底细，人类中心主义确实难辞其咎。人类 在不断提高自身改造自然的能力和满足自身日益增长的生活欲 望的同时，将自己推向了生存危机的边缘。在这样的背景下，首先应认识清楚人与自然之间的对象性关 系，应摆正自己在与自然的位置， 致力去创造一个能保证理性和 科学技术可以得以合理运用的文化氛围，树立新的科学技术观， 以协调人与自然关系为准则， 实现社会经济及人的持续发展。 这 就需要对原有的理性主义思维方式进行改革超越，走出人是自然“统治

2、者”的误区。二、人与自然的对象性关系马克思的著作手稿具有特有的魅力和价值，吸引着众多 研究者的目光。手稿中从生态视角研究了人与自然的关系， 本书确定了人与自然的关系是一种互为对象性的关系。人以自然为对象，自然也以人为对象。揭示了自然对人类所具有的重 要生存意义，人与自然是相互联系、相互作用密不可分的统一整 体。对象性关系是指一个存在物在自身之外有他物作为自己的 对象，这个存在物与它的对象处于一种相互制约、相互依存、相 互映照的关系之中。对象性关系是普遍存在的， 每个存在物都有 自己的对象，从而也成为他物的对象，“说一个东西是对象性的、 自然的、感性的，又说，在这个东西自身之外有对象、自然界、

3、感觉，或者说，它自身对于第三者来说是对象、自然界、感觉， 这都是同一个意思”。（一）作为“对象性的存在物”的人马克思所关注的人是现实的、感性的、活生生的人，而不是 黑格尔所说的抽象的自我意识，这种现实的、感性的、活生生的 人与周围的自然世界是一种对象性的存在的关系。马克思在手稿中首先肯定了人是一种“对象性的存在物”。马克思认为， 人是自然界的一部分，是自然界发展到一定历史阶段的产物。马克思指出：“说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、 感性的、对象性的存在物，这就等于说人有现实的、感性的对象 作为自己本质的即自己生命表现的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。”马

4、克思认为，在自然界存在的前提下，人才能在“对象性活 动”中发挥作用。自然界为人类提供了生活资料和劳动对象，“植物、动物、石头、空气、光等等.一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精 神的无机界.是人必须事先进行加丁以便享用和消化的精神食 粮。”显然在这里，马克思充分肯定了自然对社会的独立性和优先性，在本体论和认识论上坚持了唯物主义立场，从而他把自然界看成与人类存在着千丝万缕的价值关系的自然生态系统。（二）作为“人的现实的自然界”的自然界自然，广义的自然是指万物，包括人类在内的整个世界，与 物质、宇宙同属一个概念；狭义上是指与人及人类社会相对应的， 人类社会

5、赖以生存和发展的自然环境、自然物质条件。自然是基础，是人生存和发展的物质条件，主要是指支撑人类生存的根源， 马克思把自然看成从最初起就是和人的活动相关联的统一体。人所生存和依赖的自然界乃是人的无机身体，人的身体是有机身 体.无机的自然界是人类有机身体必须不断与之交换能量的全部 来源，在此时，统一有机体与无机体才能取得最佳的效果。要达到有机身体与无机身体的统一，人类必须进行有别于动 物性活动的对象性实践活动。 人只有凭借外部现实的、 感性的自 然界才能表现自己的生命与能力。 以实践为本质特征的主体性的 人，在实践活动中不断把外部自然纳入主体活动的范围，使自然这个“人的无机身体”变成“人的身体”，从而使自然两重化为自在自然和属人自然。并不断地变自在自然为属人自然。 没有人 的对象性活动，自然界也就无法显示它的存在意义和生存价值， 现实的自然界就会退回到原始野蛮的未开化状态。三、人与自然走向和谐手稿告诉我们，人类应该明白自身在自然面前所要承担 的义务和责任。作为主体的人既有改造自然的权利，更有保护自然的义务。自然界生养哺育了人类，人类应该关心和爱护自己的 家园，对自然予以尊重与善待，使自然生态系统的完整、有序、 健康地发展作为己任。总之