讲稿2：韩愈的生平和思想

1、二、韩愈的生平和思想我们研究古代的作家， 首先要做到知人论世， 也就是要了解作家本人所处的时代， 他的 的思想、经历等问题， 这样既能对该作家做出较为准确的评价， 也能进一步研究他的创作历 程与艺术术性。韩愈是中国古代文学家当中经历与思想都是非常复杂的人物， 对于他的生平 和思想的研究就更为重要。（一）韩愈生平韩愈（ 768824），字退之，河南河阳（今河南孟县）人。出身于官宦世家， 其祖父叡 素， 任桂州刺史。有子四人： 仲卿、少卿、云卿、绅卿。仲卿即韩愈之父， 与大诗人李白友 善，李白曾有武昌令韩君（仲卿）去思颂碑记。伯父韩云卿， 亦与李白友善，白有送 韩侍御之广德至陵阳山登天柱石酬韩侍御

2、见招隐黄山金陵听韩侍御吹笛诸诗， 都是 与韩云卿还往之作。叔父韩绅卿与当时诗颇有往还， 司空曙有云阳馆与韩绅（一作韩升卿） 宿别诗， 李端有送韩绅卿诗。李白的家世情况， 我们根据宋人洪兴祖韩子年谱编 为韩愈世系表 （见图表二）。会 介 愈 俞 弇 岌湘 滂 绾 衮云卿韩愈世系表叡素图表二仲卿百川老成昶无竞启余州来绅卿少卿韩愈三岁而孤， 随伯兄韩会贬官岭表。会卒， 由嫂郑氏抚养成人。韩愈的童年经受了丧 父之哀， 经而经历了随伯兄流贬岭南的生活， 他的少年充满了坎坷的经历， 嫂子的抚养也给 韩愈的心灵带来了极大的慰藉。后来， 韩愈在祭十二郎文中回忆说：“吾少孤， 及长， 不省所怙， 惟兄嫂是依。中

3、年， 兄殁南方， 吾与汝俱幼， 从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。 零丁孤苦，未尝一日相离也。”也正因如此， 韩愈自少即刻苦努力， 自知读书，日记数千百 言，比长， 尽能通六经百家言。贞元二年（786）开始应进士举，直到八年才及第。十二年，他开始入幕府， 先从董晋 在汴州，又从张建封在徐州。贞元十八年授四门博士。这一年作师说，强调“师者，传 道受业解惑也”，这样公然抗颜为人师， 在当时这是迥异流俗之举，因而大得狂名。 柳宗元 答韦中立论师道书称：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮， 收召后学， 作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为1言辞。愈以是

4、得狂名。” 1也因为韩愈能够抗颜为师， 故后来从学者众， 韩门弟子在政治、思 想和文学上多有造诣。贞元十九年， 为监察御史， 后被贬为阳山令。改江陵府法曹参军。这是他第一次被贬官， 打击非常大。因为他在监察御史任上， 遇到关中大旱， 上疏请宽税钱， 为幸臣所谗， 遂有是 贬。德宗后期， 任用官员多卢杞、窦参、裴延龄等奸佞贪暴之辈， 政治混乱。不久顺宗即位， 任用革新势力从事“永贞革新”， 旋又失败， 造成刘禹锡、柳宗元被贬的“八司马”事件。 这时朝中情况复杂， 韩愈政治上先是沉沦，后来被贬，对他的打击很大。宪宗即位后， 又被召入朝， 为国子博士， 河南令。愈以才高数黜， 官又下迁， 乃作进 学

5、解以自谕。执政览之， 改比部郎中、史馆修撰。转考功郎中、知制诰。至元和十一年春 迁中书舍人， 又改太子右庶子。元和十二年， 裴度宣慰淮西， 奏为行军司马， 淮西平后， 以 功擢授刑部侍郎。这是韩愈一生当中的第一个重大事件， 对于他的思想和文学都具有重大的 影响， 政治方面体现了他反对藩镇割据、维护国家统一的主张和实践； 文学方面为他当时和 以后的诗文创作提供了创作素材和思想源泉。他的著名作品平淮西碑就作于此时。元和十四年正月， 宪宗迎佛骨入禁中， 韩愈上表极谏， 帝大怒欲杀之， 因裴度、崔群力 救， 贬潮州刺史。任后上表， 陈词哀切， 量移袁州刺史。十五年征为国子祭酒， 以后历兵部、 吏部侍郎

6、、京兆尹，长庆四年（824）终于吏部侍郎任，年五十七。著有昌黎先生集四 十卷、外集十卷。韩愈上谏迎佛骨表而后流贬潮州，是韩愈一生当中的又一个重大 事件。在举国上下疯狂佞佛之际， 韩愈奋不顾身， 敢于抗命直谏， 以至被贬南荒， 着实表现 一位具有国家担当的文人士大夫的气节。（二）韩愈政治思想韩愈的政治思想较为复杂，值得称道者有两个方面： 一是反对藩镇割据。元和十二年， 裴度以宰相领淮西节度使， 亲自督师讨伐吴元济， 韩愈为行军司马。淮西平定以后， 韩愈随 裴度还朝，“以功授刑部侍郎， 仍诏愈撰平淮西碑， 其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元 济， 李愬功第一， 愬不平之。愬妻出入禁中， 因诉碑辞不实

7、， 诏令磨愈文。宪宗命翰林学士 段文昌重撰文勒石。”2尽管如此， 韩愈以其沉雄博大之笔力， 叙述裴度督师的过程， 颂扬唐 宪宗平定淮西藩镇之武功， 极大地鼓舞了士人们的志气。故李商隐作韩碑诗， 表现出平 淮西时蓬勃豪迈的气象：“元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻，坐法宫中 朝四夷。淮西有贼五十载， 封狼生貙貙生罴。帝得圣相相曰度， 贼斫不死神扶持。腰悬 相印作都统， 阴风惨澹天王旗。愬武古通作牙爪， 仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇， 十四 万众犹虎貔。入蔡搏贼献太庙， 功无与让恩不訾。”二是反对佛教。元和十四年正月，唐宪 宗迎佛骨入京师， 韩愈上论佛骨表， 力言迎佛骨进入宫廷的错误

8、， 并且列举宋、齐、梁、 陈这些帝王因崇尚佛教而乱亡相继的事例， 以说明佞佛之害。宪宗大怒， 将处韩愈死刑， 因 为宰相裴度、崔群相救， 而贬为潮州刺史。这件事可以看出韩愈在政治思想中积极的一面， 当时佛教祸害非常严重， 而在举朝君臣疯狂佞佛之际，韩愈敢于起而谏阻， 实在难能可贵。 这不仅说明他反对佛老、维护儒家道统的决心， 而且也说明他希望唐朝中兴。这件事使他在 中国思想史上占有崇高的地位， 为后代士人所敬仰。但韩愈在当时有保守的一面， 他写的顺 宗实录代表了宦官的观点， 对永贞革新是持否定态度的， 他还写了一首永贞行诗， 更 是对改革集团的指斥。这是我们学习和研究韩愈时应该注意的。1 唐柳

9、宗元：柳宗元集卷三四，中华书局 1979 年版， 第 873 页。2 五代刘昫：旧唐书卷一六， 中华书局 1975 年版， 第 4198 页。2（三）韩愈文学思想韩愈的文学思想主要也有两个方面：一是“文以明道”。韩愈论文， 是以其思想一以贯 之的， 这就是“文以明道”， 而且一直是儒道重于文道的。韩愈的代表性散文原道原毁 师说进学解等， 都是他以儒道统摄文道的典型作品。苏轼赞誉韩愈“文起八代之衰， 道济天下之溺”，也是将其文道和儒道合而为一的。师说称：“师者， 所以传道受业解惑 也。”3 原道称：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道， 足乎己无待于 外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位

10、。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之 道也。”所谓道就是儒道。原道还阐述儒道自有其发展的过程：“尧以是传之舜， 舜以 是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟 轲。轲之死， 不得其传焉。”4这里韩愈是将自己作为孟轲以后的传人自居的， 可见他在儒 道问题上的执着和自负。进学解中的一段话更将儒道与文道的关系表述得更为明晰： “先 生口不绝吟于六艺之文， 手不停披于百家之编。纪事者必提其要， 纂言者必钩其玄。贪多务 得，细大不捐。焚膏油以继晷， 恒兀兀以穷年。先生之业可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老。 补苴罅漏， 张皇幽眇； 寻坠绪之茫茫， 独旁搜而远绍， 障百川而东之， 回

11、狂澜于既倒： 先生 之于儒， 可谓有劳矣。沉浸醲郁， 含英咀华， 作为文章， 其书满家。上规姚、姒， 浑浑无涯； 周诰殷盘， 佶屈聱牙；春秋谨严，左氏浮夸；易奇而法，诗正而葩； 下 逮庄骚，太史所录，子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。 少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜：先生之于为人，可谓成矣。”5对于韩愈而言， “之于业”“之于儒”“之于文”“之于为人”是融为一体的，而其从事在于业，其精髓在于 儒，其表现在于文， 其境界在于人。二是“不平则鸣”。在诗歌理论上，韩愈的另一个重要 主张是“不平则鸣”。他在送孟东野序中说：“大凡物不得其平则鸣； 草木之无声， 风挠 之鸣；

12、 水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之， 其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声， 或击之鸣。人之为言也亦然： 有不得已者而后言， 其歌也有思， 有哭也有怀， 凡出乎口而为 声者， 其皆有弗平者乎！ 唐之有天下， 陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观皆以 其所能鸣。其存而在下者， 孟郊东野始以其诗鸣； 其高出魏晋， 不懈而及于古， 其他浸淫乎 汉氏矣。从吾游者， 李翱、张籍其尤也， 三子者之鸣信善矣， 抑不知天将和其声， 而使鸣国 家之盛邪？抑将穷饿其身， 思愁其心肠， 而使自鸣其不幸邪？” 6这篇序中所谓“不平”， 就是指人内心的不平衡；“物不得其平则鸣”， 则指诗歌抒发内心不平情感的功能。内

13、心的不 平衡既表现在得志时“鸣国家之盛”， 又表现在失意时“自鸣其不幸”， 两者都是“物不得其 平则鸣”的表现。但这段文字是专门为一生困厄潦倒、怀才不遇的孟郊而作的， 文中又以“善 鸣”推许孟郊， 所以韩愈强调诗歌“不平则鸣”的抒情功能， 主要是指穷愁哀怨者的“鸣其 不幸”。 7韩愈又在荆潭唱和诗序中说：“和平之音淡薄， 而愁思之声要妙；欢愉之辞难 工， 而穷苦之言易好也。是故文章之作， 恒发于羇旅草野， 至若王公贵人气满志得， 非性能 而好之， 则不暇以为。”8所谓“穷苦之言”实际上也是不平之鸣。韩愈的这一主张对后世影 响甚大，北宋欧阳修在梅圣俞诗集序中说：“予闻世谓诗人少达而多穷， 夫岂然哉？ 盖 世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者， 多喜自放于山巅水涯。3 马其昶：韩昌黎文集校注卷一，上海古籍出版社 1986 年版，第 42 页。4 马其昶：韩昌黎文集校注卷一， 第 18 页。5 马其昶：韩昌黎文集校注卷一， 第 4546 页。6 马其昶：韩昌黎文集校注卷四 ，第 233235 页。7 参沈松勤、 胡可先、陶然 唐诗研究，浙江大学出版社 2006 年