乡土中国读后感0001

1、乡土中国读后感2021乡土中国读后感 1000字左右1花了二十来天才看完这本 乡土中国，而也是这本书， 让我对自己的阅读量和阅读方式产生了肯定的反思。今日这 次写读后感，可能更多地却在对自己读书上的反思了。无论怎样，还是先得说正题。乡土中国这本书是值得并且需要读其次遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候 先了解作这本书的年月和时代背景，我认为，无论什么样的,在写书的时候，其背景对其影响肯定是很重要的，这本书， 是费孝通先生依据自己在抗日战斗期间的争辩成果发表在 当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度 困难的抗战时期。而也恰巧是争辩之困难， 信息流通之不便, 也使得费孝通先生的争辩结

2、果具有很鲜亮的个人特点和创 新的视角。费孝通先生争辩的对象是中国社会，他所著乡 土中国，估量中国已经没有什么时候能够比起那个时代更 乡土的了。乡土中国一书还是比较全面的叙述了中国乡土社会 的方方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会 是乡土性的”这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结 性。不仅在那个年月，即便是现在，所谓的现代化已经得到 肯定进展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡 土性。而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。人制与法制，到底哪种更适合 ？社会主要依靠道德还是 依靠法律？想必很多人觉得该依靠法制，但是对于主要

3、依靠 道德还是依靠法律这一点上确定会有很多争辩。费孝通先生 指由，中国的社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几乎 可以用诉讼解决全部问题，中国社会是很少想到用打官司的 方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人 却往往只会在其他全部方法解决不了的状况下才会去打官 司。由于，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式， 而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不肯定会受到 道德上的责怪。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的 被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会受到 很多责怪的，而原告也不肯定好运，人们也可能会说“破大 点事就打官司，莫非没有别的解决方式了吗？”。中国司法制度

4、的推行不力，不仅仅是由于腐败和权钱当 政的缘由，也有很大一部分缘由是与已经保持了几千年的乡 士 “礼治秩序”的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫 发觉，丈夫动手打了奸夫，最终法律判过来，无法给奸夫和 妻子以任何惩罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以全部 人的道德和“礼治秩序”的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩处和责怪，丈夫却没事，两种方式 结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢？群众的看法和选择就会直接打算最终选择的社会秩序的方式，所以法制 的推行阻力重重，社会缘由是占很大比重的。文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了全部文盲的 社会已经很难体会，但是放诸于解放前的几乎纯农

5、村的社会 的确有很多耐人回味的地方。城里人说乡下人士，不识字， 说乡下人笨，费孝通先生认为乡下人不识字不是由于学不会， 而是由于他们当时的社会生活不需要用到太多文字，不识字 也无妨，所以自然不回去学太多， 而不是由于笨而不识字的。 这一点我信任是确定无可辩驳的，当时全国恢复高考的时候， 农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子。而现在， 城乡训练基础差别如此之大的时候，农村孩子照旧可以学得 很好，说乡下人笨的说法是无法站住脚的。我想，这本书看完之后，我应当要反思一下读书方式了， 不去对于每一本书都求之肯定程度的甚解，现在这个阶段就 应当广泛涉猎，“好读书不求甚解”，待到需要认真的做争辩 时，

6、再去甚解便可。2021乡土中国读后感 1000字左右2中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个 困难而漫长的探究历程。犹如树木要长的高大就必需有坚实 而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现 代化，就要忠于中国的过去。忠于过去我们才知道我们是什 么，我们应当走向何方，应当如何走。首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究 中国农业社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据 绝大部分的领土，直到现在这照旧是中国的一个现实。回到 以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生 于泥土、长于家族、教于礼教的社会。虽

7、然那里有现代人看 来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的 “私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次， 它对中国的进展趋势以及如何进展做了一些示意，如随着社 会的进展，地缘会冲破血缘、传统教化会名实分别、人们的 欲望会向需求进展等。一、乡土本色一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人 的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵 是分布开的。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会 也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就犹如 水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完善结合也培 育生了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖， 又有谁舍得丢弃

8、了呢。在在物质生产力量极不发达，靠天吃 饭的年月，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那 就和今日处于小康社会的心情差不多吧。于是，与其说乡土 社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。 于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定 性制服了人口的流淌性，形成了一个相对封闭的环境，造成 了一个环境内人们彼此生疏的社会。我想正是这种惯于生疏 的环境而形成的惰性让乡土社会与现代布满着生疏人的社 会格格不入，阻碍了中过的现代化。二、文字下乡在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了 文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要 立在一个对外相对封闭而内部格外生疏的

9、乡土社会。文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播 并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当 代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部 分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限 制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又由于彼此之 间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的生疏，语言 传播削减了相当部分的歧义；再从时间上来看，我认为语言 更有适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在 同代和代际之间传播更具时效性。在乡土社会语言是优于文 字的。关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习力量问题，而乡下人不识字只是学问积

10、累问题，乡里人也有城里人不知道的学问。由此我的感想是在社会进展，乡土的封闭性被打破的必定趋势下，文字下乡 是必要的也是必定的，并不是一个急于求成的是，而是当局 如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。三、差序格局“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关 门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老 死不相往来”呢？乡土社会的确是一个“私”当头的社会， 人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社 会资本。这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性， 自然是由于自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的 生活大多依靠于以家

11、庭为单位的生产实体，合作则多在自家 土地上自家人之间产生。要强调的是，在物质生产力水平很 低的年月，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正 常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比，突生了西方 社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死 不相往来”的鲜亮对比。四、乡土社会价值体系麻雀虽小，肝胆具全。乡土社会虽然范围小，但它到底 作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系。就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有 别、无讼等观念。维系着私人的道德，费老在乡土中国中将其归纳为 孝与伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克 己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠

12、，仁、义、礼、智、贤”等 一系列儒家思想。中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是 自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人道 德上的教化有很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化 解冲突和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣慰的是这的确制造了一个稳定和谐的 乡土社会，但它也有不足。在从传统到先代一书中，金 耀基先生曾说，中国人对礼的过分留意即对人事的留意，使 中国人对自然的探究仅限于美的观赏，而阻碍了中国自然科 学的进展。这是科学方面，中国人也曾为礼付由过生命的代 价。用一部电视剧来说，中国兄弟连中就有这样凄惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，由于他们从

13、祖先那 里学来的永久是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私人道德对人际关系肯定时候是有用 的，但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史 留下的教训。2021乡土中国读后感 1000字左右3乡土中国描绘由了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。由于是初次阅读，我对于书中 的内容真正理解的不太多，莫些观点也是让我觉得似懂非懂。 但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现 代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看 来也更简洁理解了。中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。走由社会靠人 脉，办事留意人情关系，这些现象时常让我对将来走

14、由社会 参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自 己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么 无法像西方人那样公正地靠个人实力竞争。乡土中国的差序 格局、维系着私人的道德两文中，费孝通先生论述了中西社 会格局的差异，并从这差异动身解释了中国人与西方人对待 他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生 关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推由，不 同的人处于不同的圈子内，与中心的关系亲密程度当然不同。 因而，中国人无法对与自己关系亲密程度处于不同圈子的人 一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体 而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉？上

15、帝面前人人公平？的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是 理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更留意关系的亲 疏程度，所以就会对于自己关系更亲密的人赐予更多关照。人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。？亲亲相隐？和？大义灭亲？这两种行为相比, 大多数人更认同？亲亲相隐？且实际行为也偏向于此。我认为 大义灭亲？是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正 的公平对待亲人与生疏人。法律中有特地的回避制度，当被 审判的人与自己有着亲热关系使，审判人员及其他相关人员 必需回避，从而保证公正也保证司法人员免受？法理亲情冲突？的困扰。由于我学习的是法学专业，乡土中国里的无诉一文令我

16、 印象深刻。学习法律后，有了法律信仰，便信任是维护社会 稳定的最好规范。读无诉一文，文章的第一句？在乡土社会里，一说起？诉师？，大家就会联想到？挑拨是非？之类的恶行。 便令我意外。始终把法律的进展看做是社会进步的进展，却 不知传统社会中自有一套约束人们行为的？礼？。不同于今日的把握法律需要特地的训练，乡土社会中的？礼？是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己 的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来， 礼？在乡土社会具有相当的合理性。虽然乡土社会的？礼？具有合理性，但它对于现代社会来 说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以 知道，传统的社会以一个个小

17、乡村为单位组成的。乡村的流 淌性很小，人们彼此生疏，因而变动性也小，人们之间靠阅 历形成相处的规章也为彼此生疏。这套规章世世代代稳定地流传下来且被认同。因此，年纪越大的人由于有更丰富的阅 历，所以对于这套规章更生疏。当有冲突发生时，往往年纪 大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对 规章的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信 服，从而他们可以不实行 ？法？来解决问题。现代社会是一个具有高度流淌性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，？现代社会是个生疏人组成的社会？。于是乡土社会的？礼？起着越来越小的 作用，取而代之的是更加简单的法律。打官司如今是很常见

18、 的事情。法律是适应这个时代进展产物。在我看来，当今社 会的一般人一般很难做到像乡土社会的人们信仰？礼？一样信仰法律。由于？礼？在乡土社会的人们看来是被实践检验过 的适合社会的规章，也是时代相传的人们理应熟记的规章。而在当今中国，法治的进展历史还太过短暂，法律临时还不 能做到像？礼？一样深化人心，为人所信仰。但我也信任，随 着法治社会的不断进展、健全，法治取得良好成果并获得人 们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰 将在社会树立，整个社会变得更加有序。虽然对于这本书，我还有很多不太理解的地方。90后的我没有经受中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往生 疏却不知其因。乡土中国桂念

19、我了解到一些未曾体验过的传 统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了肯定的了解。2021乡土中国读后感 1000字左右4我怀着对社会学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试， 尝试回答了 “作为中国基层社会的乡土社会到底是个什么样 的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国 社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种 特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、 家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、 地缘与血缘、名实的分别、从欲望到需要等方面开放叙述，

20、 生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感受， 这里将分开闸关于“土”的思考“我们说乡下人士气，虽则 好像带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的 基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种 地是最一般的谋生方法”。诚然，当今社会，城里人习惯用 土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的 人才明白泥土的贵重，土是他们的命根子，是一种贵重的象 征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的 民族与泥土是分不开的，从土里长由过光荣的历史，土在我 们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝 不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢 ？关于乡土习惯与

21、现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗 ？”这类话是我们形成的乡土习 惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成 的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社 会从生疏得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画 押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是 发生于对一种行为的法规生疏到不假思考时的牢靠性。我想 这点体现得很明显，当我们走由那片乡土来到北京这个大城 市的时候，我们会有诸多的不适应， 我们会爽快的答应别人， 我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不 怎么生疏还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别 人说成傻，可是，真的

22、是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经 不适应这个现代社会罢了。时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门 槛，回首总结上个百年的中国社会学进展，总会有很多名字 让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年 的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心 力，可谓著作等身，学问深厚 ；而其代表作乡土中国更 是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探 究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。2021乡土中国读后感 1000字左右5费孝通(1910-2021)的乡土中国写作于上个世纪40 年月，是他1946年在西南联大和云南高校讲授“乡村社会 学”的讲义，次年由版。起

23、初会长介绍这本书时，说是“一 本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正 是我宠爱读的，然而在之后读的过程当中，我发觉并非我所 想象的简洁易读。在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实 蕴含着很深的社会学理论。读完这本书最大的感受，就是通 过费老的分析，对中国社会在文化、家族制度、道德观念、 权利结构、社会变迁等方面的特点，以及中国人骨子里的天 性好像找到了根源。下面我从印象比较深的几点浅谈对本书 的理解。熟人社会费老在开篇就指由中国社会是乡土性的，乡村社会的人 以农为生，世代聚村而居，人口的不流淌形成了熟人社会， 人们之间的交往依靠于生疏和信任，行为依据也是从小习得 的礼俗。乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会。费老还 用“捆柴”和“水波纹”这两个特殊形象的比方，分析了中 西方社会格局上的差异，让人豁然开朗。还有本书最终血 缘和地缘一