2012届高考语文现代文阅读复习题(附答案和解释)

1、20122012 届高考语文现代文阅读复习题（附答案和解释）本栏目内容，在学生用书中以活页形式分册装订！一、阅读下面的文字，完成 1 13 3 题。城市中的礼与乐刘士林礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。首先，在中国文献中，文明”最早见于易？乾? ?文言和尚书？舜典， 是指人们创造的用以区别 先进”与落后”文明”与野蛮”的一整套 形 式符号系统”也就是先秦儒家津津乐道的礼乐制度”它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的文明”主要是指 政治文明”其次是 文明”与城市”的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致 的

2、。在起源的意义上，英语中的文明civilizationcivilization 词即源于拉丁文的civitiscivitis城市。在中国周代，建立 城市”的标志是不同于野蛮 部落的祭祀与礼仪中心，如诗经？大雅？緜记载的 乃立冢土”按照 礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。在实践 的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功能在于建立夷夏之别”有礼乐”即夏#文明人， 失礼乐”则为夷野蛮人。 英 文的“ civilizatiocivilization n一词；最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高 贵。城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开 文明人”与野蛮人” 构筑了城市”

3、与乡村”在生活方式上的分界线。从当代语境看，与乡村、 城镇及传统城市相比，城市，特别是大都市的 物质文明”与政治文明” 均获得了更高的发展，因而，一般性的 物质文明建设”与基本的 政治、 法律制度建设”，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一 个社会更高发展目标的 精神文明建设”与 文化理想追求”才是其代表 或象征。再次，城市文明的核心在于 礼”与乐”。乐记说：乐者，天地之和 也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借别。”引申地说，礼”的功能在于划定秩序， 乐”的目的在于生产和谐。没有 序”的 人群是野蛮的、混乱的，而丧失 和”的社会则是僵化的、非人性的，只 有这两者的和谐发

4、展，才能使人既在 礼”的前提下 相敬”又在 乐”的 引导下 相亲”。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精 神系统。在表面上，一个城市的人文精神涉及它的各个方面，但从人文学”等相关研究入手，如香港中文大学前校长金耀基先生说：人文学主要有两大块， 一个是美学， 一个是伦理学， 分别讲什么是美的， 什 么是善的。 ”由此可知，一个城市的人文精神的主体是 城市的善”与城 市的美”前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使 人获得快乐与自由。 礼”与乐”、 城市的善”与城市的美”， 其和谐发 展对于当代人十分重要。 没有 礼”的约束与规范，人口众多而拥挤的城 市必然混乱不堪；而失去

5、乐”的疏导，则会直接影响到都市人的心理健 康与精神生态。选自光明日报1.1. 从原文看，下列对 文明”的表述，正确的一项是A.A. 文明”一词最早见于我国古代文献易？乾? ?文言和尚书？舜典, 其核心在于礼”与乐”B.B. 文明”与 城市”的关系一直以来都是非常密切的，这一点在中西方 不同的民族中都是高度一致的。C.C.文明”是指人们创造的用以区别 先进”与落后”、文明”与 野蛮 的一整套形式符号系统”其功能在于建立夷夏之别”D.D. 因为 文明”的主要功能是为政治服务的，所以古代中华民族的 文明 主要是指政治文明”2.2. 下列各项，不能证明 文明与城市”关系密切的一项是A.在起源的意义上，

6、英语中的 文明civilizationcivilization 词即源于拉丁文的 “ civitiscivitis ”城市 。B.B. 在中国周代，建立 城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中 心，如诗经？大雅？緜记载的 乃立冢土 ”C.C.城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开 文明人”与野蛮人” 构筑了城市”与乡村”在生活方式上的分界线。D.D. 按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。 英文的“ civilizationcivilization 一词；最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的3.3. 下列对原文作者观点的概括，正确的一项是A.A. 在当代城市，特别是

7、大都市的 物质文明建设”与政治、法律制度建 设”，已不能体现出城市文明发展水平，应当予以废弃。B.B.礼”与乐”是城市文明的核心内容，也是城市人文精神系统的两个 重要组成部分，只有这两者和谐发展，才能使人 “相敬”相亲 ”。C.C.城市的善”主要用来维持生产秩序、规范行为； 城市的美”主要 用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。两者分属 美学 ”伦理学 范畴。D.D.尽管一个城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市 人文精神，却只能从 人文学 ”的研究入手。二、阅读下面的文字，完成 4 46 6 题。软实力 ”是时下一个热门词汇。 软实力的提升， 在很大程度上要依靠文 化产业。因为文

8、化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我 们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。 我们的文化产业，特别是电影、电视等受众面广的文化产品，应该向 世人展示中国文化和历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。 我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西，负面的东西，不美的 东西，当然有。然而，中国文化从总体上是健康的，是美的。中华民 族是一个有着强大创造力和生命力的民族。 我不赞成有的人以偏赅全、 以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西， 加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的 所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可

9、 能增强中国文化在世界上的吸引力呢？ 我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求提供一种 对于中国文化的深度认识。介绍中国文化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。 但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精 神与价值。 例如，从杨柳青年画的欢乐喜庆， 可以看到中国人对平安、 富足生活的强烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出中国人无论是在 太平岁月，还是在艰苦岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园 林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国 文化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国文化的本来面貌， 并释放出无穷的意味。我们的文化产品要

10、特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。 那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思 想体系，而且也最能体现全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值 并非就是西方价值。比如，我们从孔子论语和天坛建筑，可以看 到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋， 可以看出中国人对和平的永恒祈求；从 2020 世纪老上海的开放活力，可 以看到中国文化对外来文化的包容，等等。这些都是中国传统文化所 体现的普世价值，需要着重展示、照亮。我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百 姓的生活态度、 生命情调、 人生愿望和追求。 例如，从清明上河图 中宋代都城

11、老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的 满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到 中国人的审美追求。普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和 审美情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。中华民 族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导 整个社会，同时，能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味。选自 20092009 年 7 7 月 1919 日人民日报4 4 .下列有关 中国文化”的表述，不正确的一项是A.A. 中国文化其实也有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，然而,

12、中国文化从总体上是健康的，美的。B.B. 电影、电视等受众面广的文化产品，应担负起向世人展示中国文化 和历史中健康的东西、正面的东西、美的东西的责任。C.C. 某些以偏赅全、以丑为美的作品，不是不可能得到国际社会对中国 文化的认同和向往，不是不可能增强中国文化在世界上的吸引力的。D.D. 我们的文化产品要向世人展示中国各种文化遗产后面体现了中国文 化的精神与价值的东西，特别要注意展示中国文化中体现人类普遍价 值的内容。5.5. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.A. 软实力的提升之所以要依靠文化产业，这是因为文化产业的消费过 程，就是价值认同的过程。B.B. 从杨柳青年画的欢乐喜庆中，

13、从青州佛像的微笑中，我们可以看到 中国文化的精神与价值。C.C. 关注普通老百姓的生活实践，展示老百姓的生活态度、生命情调、 人生愿望和追求是中国文化产品的重要任务。D.D. 中国文化中那些体现我们民族的独特的价值观和思想体系的，是中 国文化中体现全人类普遍价值的东西。6.6. 根据原文的内容，下列推断不正确的一项是A.A. 中国文化要能向全世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味， 就要使文化产品有更高的精神追求，要能引导整个社会。B.B. 如果我们的文化产品能够向国际社会提供一种对于中国文化的深度 认识，就可以让中国文化释放出无穷的魅力。C.C. 普世价值并非就是西方价值，我们的文化产品应

14、当力求向国际社会 提供一种对于中国文化的深度认识，展示中国文化的普世价值。D.D. 我们仅仅高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵，就 能提升我们的软实力。三、阅读下面的文字，完成 7 71010 题。关于人的生死观 节选人类何时才具有理性的生死观？依我看，这主要决定于两项因素：一 是，依靠文明程度的逐渐提高，特别对自然界现象有超脱蒙昧的认识, 也就是有某种朴素科学观念的产生；其次，积长期的生活经验，对人 生苦难有进一步的认识，开始懂得人之生老病死本无可避免，人间的 真苦难在于社会不公，贫富悬殊，一部分人统治、压迫、剥削另一部 分人，人和人之间展开对于权力和经济利益的争夺愈演愈烈，成为

15、社 会常态。这就不可避免地使人深深地感觉到，人活着所遭受的不幸和 苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱。这实在是生不 如死。在这种情况下，人的生死观自然而然要发生变化。中国到了周朝就起 了一个大变化。周朝时提出 远鬼神、重人事”的治国方针。所谓重人事， 就是将处理社会关系、重新确立新的宗法秩序、制定用于统治的礼摆在第一位，万事 礼”为首，人生的第一要义是遵礼守法，安分守己。尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但办事不能只靠占卜问卦。人的苦难并非由天造成，实人自为之。夏日炎炎，冬夜严寒， 人生百岁，必归其居 就是说，不可避免地要归于死亡 D D。相传姜太 公有一本家教流传于世，

16、其中有这样几句话：罗网之鸟，悔不高飞；吞钓之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍 之。”这就是说，人之招灾咎由自取，非 天命”使然。万事皆在人为， 就是天命”亦可抗争。中国五千年漫长的历史，虽有各种迷信观念盛行，但本土宗教意识淡薄，凡宗教都在政府当局控制之下或被其利用 ，这是很了不起的。对此，有周一代功不可没。后世的人仍念念不忘此理，如宋欧阳修在五代史伶官传序中说道：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！ ”从春秋战国时代即先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的 理性思考大进一步，开始形成各种各样的生命哲学。这里不必细说

17、， 只略提以下三种：一是儒家的生死观。儒家思想在中国是长期占主导地位的思想，它继 承并发展了周代的 重人事”的主张，尊重人的生命价值，也就是要珍惜 生命，生尽其用，有所作为，建功立业。人虽终有一死，但若能 立功”立 德”立言”，就可以做到 三不朽”。所以，总的说，儒家的生命哲学是 相当积极的。再就是道家的生死观。道家和儒家不同，不主张 人为”，而主张一切顺 其自然一一道法自然”。人要做到 无为”无事”无欲”，天下才会太平， 国家才能治好。老子说过一句话： 死而不亡者寿。”这里将死、亡两字 分开，赋予不同的含义，所谓 不亡者”即相同于 不朽者”，人虽死而其 名其功业长存于世，这才是长寿者。这和儒

18、家的三不朽”思想颇相似。然而，道家对生死的 无常”、生命的短暂，也发出过无奈的感慨，如庄 子所说：其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！ ” 接下来就是宗教的生死观了。在中国主要就是道教和佛教。道教奉老 子为教主，实际上，它是继承中国人古已有之的求长生的欲望。求长生”求仙”固然不能成真，但道教所创造的一套养生健身之术，有些如 太极拳、练剑等倒颇有益于人的健康。佛教在中国的传布使灵魂之说 大为盛行。佛教不承认生命 常住论”，也不承认生命 断灭论”，而提出 一种所谓因缘和合”的流动生命观后来演化为轮回论 0 0。等到传入中国，大乘代小乘而兴大乘以救世利他为宗旨，小乘以修身自利为宗旨，人死要投胎转世轮回

19、之说深入人心这和佛教的 业力说”和中阴身说”亦有关。此外，又掺入了中国的许多迷信观念，于是相对 于人间世界，便又创造出一个灵魂世界来。选自 20072007 年第 2020 期新华文摘？关于人的生死观，有删节7.7. 根据文意，以下说法正确的两项是A.A. 周朝的生死观认为，人生的第一要义是遵礼守法，安分守己，听天 由命。B.B.盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！ ”欧阳修的这句话也是周代生 死观的体现。C.C. 道家主张道法自然，一切顺其自然，只有尊重天命、敬鬼神，才能把国家治理好。D.D. 道家的老子被道教奉为教主，所以道教的生死观和道家生死观是同 宗同源的。E.E. 道教以 求长生”求仙”

20、为目的，有违生命规律，但是道教的一套养 生健身之术也有益于人的健康。F.F. 在中国，宗教生死观的主要内容是道教生死观和佛教生死观，中国 佛教提出的是一种因缘和合”的流动生命观。8.8. 下列关于生死观发展变化的理解，不正确的一项是A.A. 人类文明程度的逐步提高，产生了某种朴素科学观念，这是理性生死观形成的一个因素。B.B. 积于长期的生活经验以及社会的不公，使人们深深感觉到人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱， 这些想法促进了生死观的发展。C.C. 周朝时提出 远鬼神、重人事”的治国方针，标志着中国生死观的一 次变革。D.D. 从先秦及其以后，由于时代的进步，

21、社会斗争加剧并趋于激烈，人 类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进9.9. “罗网之鸟，悔不高飞；吞钓之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三 思；祸将及至，恨不忍之。 ”在文中要说明什么道理？有什么作用？10.10. 试分析儒家生死观和道家生死观的异同四、阅读下面的文字，完成 11111313 题。汉服运动：文化焦虑与认同危机可同彬面对悄然兴起的 汉服运动”我心情异常复杂。这一运动的个体性或小 团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多 人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管 是支持还是反对。每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最

22、大的焦虑则在于 对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传 统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的 全球化造成的文化同一。 历史形成的各种文明与文化开始同自己的根 源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智 主义中。0 0 卡尔？雅斯贝斯 然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全 球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出 广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地 位，以美国为最显著的例子。 肯德基”麦当劳”可口可乐”首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这 种文化的殖民化不再倚

23、重于武装侵略，但是其影响却显然更大。中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时， 传统文化的流失和歧变触目惊心。 事实上，和汉服运动”的动机一样，早在五四”就有文化保守主义反对 全盘西化，有 国剧运动”，有新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化 寻根”有重倡 读经”有弘扬 京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出 带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在 睡梦之中#艾略特 都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化 所覆盖。令有的 汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍

24、然 在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是索尼”本田”三星”现代”的效应，是不可遏制的 韩流”和日流”当资本不处于强势地位的 时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻 辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。所以说，汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总 体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至在一 个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审 美的文化形式，无论是 汉服”京剧”春节”太极拳”等等，都沦为文化 消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化 焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的

25、 汉服运动”, 但即便是 汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。 所以，类似于 汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文 化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另外一 个复杂的问题了。1111 .下列不能作为作者认为 汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力 改变文化流失的总体趋势这一结论根据的一项是A.A.我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。B.B.我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。C.C.中国的资本还不处于强势地位，文化随时面临着

26、冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。D.D.汉服运动”不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同。12.12. 下列理解和表述，不符合原文意思的一项是A.A.悄然掀起的 汉服运动”只是一种个体性或小团体性行为，它不会引 起百姓的广泛参与。B.B.文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。C.C.五四”时期的 国剧运动”新格律诗”以及当代的新儒家和文化 寻 根”重倡 读经”弘扬 京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。D.D.汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化 复兴的目的。13.13. 下列表术不符合作者观点的一项是A.A. 索尼”本田”三星”现代”等公

27、司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的 韩流”和日流”这就是资本输出带来的文化传播现象。B.B. 当中国的资本处于强势的时候，中华文化自然也会对其他民族文化 产生强有力的冲击。C.C. 只要加大炒作力度，汉服运动”等文化实践就可以抵制多重异质文 化的入侵。D.D. 正在悄然兴起的汉服运动”其实质是文化焦虑和认同危机。参考答案本栏目内容，在学生用书中以活页形式分册装订！、1 1.解析：A A. “明一词最早见于我国古代文献”有误，另外 城市文明” 的核心才是礼与乐；C.C.中国古代礼仪制度的主要功能在于建立 夷夏之 别” D.D.文明的主要功能是为政治服务的”表述不正确。答案：B B2 2.解析：说的是城市文明出现的意义。答案：C C3 3.解析：A A.应当予以废弃”说法绝对；C C 分属 伦理学”美学”范畴；D.D.只 能从人文学的研究入手”表述有误。答案：B B4 4 解析：此句是双重否定句，表达的