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文档简介

1、中国武术文化的哲学内涵中国武术文化的哲学内涵一、中国武术文化源远流长研究武术文化的原始形态,我们必须追溯到几万年前,甚至更为 遥远的史前时代。原始社会中人类的生存环境十分恶劣,原始人必 须一方面依靠群体力量抵御猛兽的袭击,一方面发挥自己顽强的斗 志和强捍的体魄去进行积极的自卫,这就造就了原始人勇健的性格 和格斗的技艺。这种原始社会中普遍形成的勇猛善斗的习性和技艺, 构成了与武术的萌芽极其紧密的文化渊源关系。随着生产力的进步 和人类自身的文化,最终导致了原始武术的形成。中国武术文化的哲学内涵到了宋元明清时期中国武术文化形态得以最终形成。它反映在两 个方面:一是中国武术文化体系的完善;二是中国武术

2、文化内涵的成 熟。到了宋代,民间武术界流行着:“十八般武艺”的说法。南宋 华岳翠微北征录卷七载:“臣闻军器三十有六武艺一十有 八”。另外,这一时期的武术发展还出现了武术套路,武术流派, 并且武术除了技击外,表演性也日趋成熟。武术是具有中国风格的 技艺,在千百年的历史发展过程中渗透了民族的风俗、习惯、心理、 感情等因素。因而,中国武术文化是中国传统文化的缩影,承载着 深刻的文化内涵。中国武术文化的哲学内涵二、中国武术文化的哲学内核(1)阴阳学说、五行学说与中国武术五行,是将宇宙间事物属性归纳为五类和五类间关系状态的概括。 五行学说概括了世界上一切事物行为的属性,把事物间的各种联系 方式概括为“互

3、利”(相生)和“互害”(相克)两种关系。相生是表 示事物间相互资助、相互养育、相互促进,相克是表示事物间相互 制约、相互斗争和相互控制的关系。五行学说对中华武术的影响较 大,它为中华武术提供了理论根据,构成了武术理论。形意拳的代表套路“五行拳”,包括劈、崩、钻、炮、横土拳,外应水、火、 木、金、土五行、内应肾、心、肝、肺、脾五脏。(2)道家哲学与中国武术道家哲学在中国古代哲学中占有十分重要的地位,它以老子、庄 子的学说为主。下面我们就分别来看看老子和庄子的哲学思想对中 国武术的指导作用。庄子是道家的另一个代表人物。庄子认为只有进入不受任何现实 关系规定限制的境界,才能“大泽焚而不能热,河汉泾而

4、不能寒, 疾雷破山而不能伤,飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月, 而游厉四海之外,死生无变于已,而况利害之端乎。”达到生死不 惊、万物不介于怀的境界。庄子又称“夫大道不称,大辩不言,大 仁不仁”认为所谓“道”是一种只能用直接的体验去把握的存 在,是一种无规则又恰有规律的自然运行。正是庄子的这种思想将 中国武学推向了最高颠峰。所谓武学最高境界实质上就是要摆脱武 术招式、技能等的束缚,追求武术的本质和“悟性”,除武技之外, 更重要的是文化修养和感受能力。因此,在庄子的哲学思想引导下 追求武术的最高境界,归根结蒂就是追求养成一种旁若无人,无所 畏惧,至刚至大的精神境界。由此,我们可以说庄子的学

5、说开拓了 中国静态武术之源。(3)儒家哲学与中国武术儒家学说一直被历代统治者奉为正统,因而儒家对中国历史文化 的各个方面都有着十分深刻的影响,中国武术自然不能例外。首先,儒家“武备”之说推动了动态型技击武术的发展。儒家以 “在家为孝,入国为速”作为最高道德标准,孔子一再强调“礼”, 则是维持这一标准的秩序规范。但这套道德标准,远非言礼即定, 仍需靠拳脚,刀枪作后盾,武术的本源正寓于争权夺利的兵事之中。 所以孔子又说:“有文事者,必须武备,” “不教民战,是为弃 之”,把“武备”与“教民习战”定为维护封建秩序的必要手段。 这种“武备”对统治者有利,以后的各朝各代便把它列入“讲武之礼”、“军礼”的

6、范畴,对中国技击技巧的形成与发展起了决定作 用。另外,讲求“仁、义、礼”的儒家哲学还大大影响了中国武术的 伦理思想,并成为其基础与核心。第一,儒家学说的创始人孔子非 常重视品德的修养,把德放到至高无上的地位,导致中国武术重德 重礼,尽忠尽孝的特点。孔子所说的“德”,包括“义”和“信” 两个内容。“义”主要包括君臣之义和父子之义,君臣之义就是君 主使用臣子要按礼节,臣子事奉君主应忠心不二,父子之义就是要 讲求“孝”。因此“孝”被认为是儒家思想的根本,“忠”被认为 是儒家思想的核心。弟二,儒家主张要克已正身、重义轻利、谦虚 谨慎、脚踏实地。其理想人格是谦慕待人、稳健含蓄、严于律已、 宽于待人、胸怀坦荡的“谦谦君子”。少林短打十戒中列了十 条,其中六条是关于德行的规定,强调习武者要仁爱、守礼、忠诚、 信义、谦让和宽厚。第三,儒家哲学具有十分浓厚的功利色彩,讲 求积极入世的社会作用。在论语.述而中孔子提出“为之为厌”、 “发愤忘食,乐以忘忧”的观点,这是一种积极有力的生活态度。另外,孔子认为人要立下大志,以天下为已任。后来孟子又提出: “富贵不能淫,贫践不能移,威武不能屈”的生活准则和行为规范。儒家的这种思想对中国武术伦

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