名不正则言不顺_《论语》_原文注释翻译解读延伸

1、名不正则言不顺【原文】子路曰：”卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正爼乎！ ”子路曰：”有是哉，子之迂也溪其正(5)?“子曰：” 野哉，由也!君子于英所不知，盖(6)阙如(7)也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴 则 刑罚不中(8),刑罚不中，则民无所错手足(9)。故君子名(10)之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(口)而 已矣。"(论语子路第十三)【注释】(1) 卫君：卫出公，爼辄，卫灵公之孙。英父蒯脱被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，圳辄继位。蒯蹶要回国争夺君位， 遭到蒯辄拒绝。孔子在本文提出对此事的看法。(2) 奚：音”西“，何、什么。(3)

2、 正爼：辨正名义，使轻实相符。这里指正卫君的划分。(4) 辻：迂腐。即拘泥陈旧思想，无法顺应时代潮流。奚其正：奚，何。如何正。(6) 盖：发语词，提起下文，无义。(7) 阙如：阙，同“缺”，存疑、空缺。女口，语助词。阙如，存疑、空下来。(8) 不中：中，音“众”。不恰当、不合适。(9) 无所错手足：错，安置。手足无措;手脚无处安放;形容不知如何是好。(10) 一名:动词，指称。(口)苟：苟且，马虎草率。【翻译】子路对孔子说：”卫国国君想要请您去治理国家，您将先从什么做起?”孔子说：“必须先正统分。”子路说：“有这样做 的吗?您太迂腐，不合时宜了！怎么正劣分呢？”孔子说：“貞粗野啊!仲由。君子对

3、于他所不知道的事情，会采存疑 的态 度。（卫君）划分不正，说起话来就不顺当，说话不顺当，事情就办不成，事情办不成，礼乐就不能兴盛，礼乐不能兴 盛，刑罚的执行就不恰当，刑罚不恰当，人民就不知如何是好。所以君子指称什么必左能够说得顺当，说出来也一左能 够行得通。君子对于他的说话，是从不马虎草率的。”【评析】语言和文字是一体的两面，也是用来指称对应宇宙中的一切生命、万事万物和讯息的载体，更是人们表情达意、沟 通交 流的思想媒介。用什么样的文字来对应、来指称什么（例如谁应该当卫国国君），这是在思想意识中先经过了一个“名之 "（指称）的过程，之后才在现实物质环境中，表现于言行或文字记载。思想意

4、识中为何这样指称、那样指称某些真实的事情或现象呢?高尚者有髙尚的文章语法;低俗者有低俗的文章语法。真 诚者有真实的指称意境;虚伪者有虚假的指称意境。语言文字承载了指称者、书写若、说话者的心性和思想意图等 讯息, 例如暴君以不善的指称、文书、宣告，意欲大臣去迫害正义之士，大臣将感受那不善，其道义良知也会直觉 那是不该做 的，所以说”名不正则言不顺“，人的言行往往受思想意识所支配，所以还说“言不顺则事不成” O说白了，不就是思想 意图、心性是恶的因，言行的结果必是恶的果吗?正所谓”恶有恶报” O天意该谁当国君，也某种程度反映了人民的因果报应和命运，無君或国君轻不正，将成为国家动乱的根源，促成眾 君

5、或 国君名不正的条件，恰恰是人民遭受动乱厄运的原因，是谁促成址君或国君需不正的条件成熟呢?是不是社会的道徳人心 低落?是不是人民都有责任呢?所以该国人民将遭受动乱厄运。【延展】1、“名“、”言”、“行“，对应的是“意”、“口”、“身”，君子“诚意”正心“，所以能“名正“，由于人的思想意识可以 控制人的言行，可见人的思想意识如果能遵循正道、明辨善恶好坏，就能正本淸源，言行也能减少罪过和恶报了。想想看：人的道徳观念、价值观念如果不合正道，主次先后错乱，是不是就是“斜不正”？想要”需正”，使道徳观念、价 值观念归于正道，是不是得修养心性呢？2、在太平盛世，像尧舜或唐朝，民风淳朴或有唐诗，整个社会的道徳人心比较高尚，人伦整饬，“君君、臣臣、父父、 子子”，人民的思想意识也能合于正道，创作的文艺、诗