元宵节的习俗：迎紫姑【精选】

1、元宵节的习俗：迎紫姑元宵节的习俗：迎紫姑迎紫姑迎紫姑是汉族传统民俗活动。紫姑是汉族民间传说中一个善良、贫穷的姑娘。 正月十五，紫姑因穷困而死。百姓们同情她、怀念她、有些地方便出现了“正月 十五迎紫姑”的风俗。每到这一天夜晚，人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫 姑肖像。妇女们纷纷站到紫姑常做活的厕所、 猪圈和厨房旁边迎接她，像对待亲 姐妹一样，拉着她的手，跟她说着贴心话，流着眼泪安慰她，情景十分生动，真 实的反映了古代汉族劳动人民善良、忠厚、同情弱者的思想感情。1来历主要有三种说法。说法一最早的关于紫姑的记载，见于南朝刘敬叔的异苑卷五，说紫姑神早已有 之，她原是一户人家的婢妾，因被主妇所嫉恨，总

2、让她干脏活加以折磨。紫姑不 堪虐待，于正月十五那天激愤而死。说法二显异录：“紫姑，菜阳人，姓何名楣，字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻 妒之，正月十五阴杀于厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎 祀，以占众事。俗呼为三姑。”，说法三此说法出自封神演义中云霄、琼霄、紫霄三位仙姑摆黄河阵的故事。这 三位仙姑的哥哥赵公明，应闻太师之请，帮助殷纣王打西岐的周国，被陆压道人 施法术弄死。三位仙姑为兄报仇，就摆下了黄河阵，用混元金斗这件法宝，把元 始天尊十二弟子的大部分打进了黄河阵。后来元始天尊和老子大施法力，破了黄 河阵，三位仙姑丧命。姜子牙封神，三位仙姑就成了坑三姑娘。原来她们的混元 金斗就是子

3、孙桶，也即马桶，故为厕神。2习俗俗称请屙缸姑娘。旧时，正月十四夜当地有请屙缸姑娘的习俗。 姑娘们把一 只四周缀以红色皱纱的淘米筲箕，作为轿子到屙缸边去迎紫姑，屙缸要选使用时 间久，且无破损，最好缸外生青苔的。姑娘们一到屙缸边就焚香燃烛，虔诚谶念:“乩“请姑娘到阿拉家里去聊聊天”。 要占卜今年年景好坏，甚至问自己婚配恰当与 否，可用一只食指抬着筲箕，在筲箕的边上插上一支簪子，当作“乩笔”，在撒 满松花的桌子上请屙缸姑娘写字或画花，任你猜度。要问小孩子今年几岁了， 笔”就会上下颠动，颠了几下，这个小孩就是几岁了。由于紫姑干的活都是倒屙 缸、刷马桶的脏活、粗活，有的地方就以请水缸姑娘、井头姑娘代之，

4、以示姑娘 清白。如郭巨一带请的就是井头姑娘。3称谓紫姑也叫戚姑，北方多称厕姑、坑三姑。古代汉族民间习俗正月十五要迎厕 神紫姑而祭，占卜蚕桑，并 占众事。传说紫姑本为人家小妾，为大妇所妒，正 月十五被害死厕间，成为厕神，所以汉族民间多以女子做成紫姑之形， 与夜间在 厕所间猪栏迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝时期就见于记载。4紫姑紫姑是汉族民间传说中一个善良、 贫穷的姑娘。神话中厕神名。又称子姑、 坑三姑。相传为人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相役。正月十五日激愤而死。故 世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。见南朝宋刘敬叔异苑卷五、南 朝梁宗懔荆楚岁时记。一说，姓何名楣，字丽卿，为唐寿阳刺

5、史李景之，为 大妇曹氏所嫉，正月十五日夜，被杀于厕中，上帝怜悯，命为厕神。旧俗每于元 宵在厕中祀之，并迎以扶乩。事见显异录以及宋苏轼子姑神记。另一说正月十五，紫姑因穷困而死。百姓们同情她、怀念她、有些地方便出 现了“正月十五迎紫姑”的风俗。利川市毛坝乡是该市土家族聚居的地区之一。 这里有一台古老而独特的春节 联欢晚会一一“迎紫姑”，是土家人在欢度春节时最喜欢的一种娱乐活动。从正月初一直到正月十五，土家山寨张灯结彩，周围四邻不分男女老少都聚 到一个宽敞的堂屋里面，围成圆圈，中间放上一把椅子，椅子上坐着一个穿戴着 女人服装的忠厚男人，这就是所谓的紫姑了。5特点迎紫姑俗称请屙缸姑娘。旧时，正月十四夜

6、当地有请屙缸姑娘的习俗。 姑娘 们把一只四周缀以红色皱纱的淘米筲箕， 作为轿子到屙缸边去迎紫姑，屙缸要选 使用时间久，且无破损，最好缸外生青苔的。姑娘们一到屙缸边就焚香燃烛，虔 诚谶念：“请姑娘到阿拉家里去聊聊天”。 要占卜今年年景好坏，甚至问自己婚 配恰当与否，可用一只食指抬着筲箕，在筲箕的边上插上一支簪子，当作“乩 笔”，在撒满松花的桌子上请屙缸姑娘写字或画花，任你猜度。要问小孩子今年几岁了，“乩笔”就会上下颠动，颠了几下，这个小孩就是几岁了。由于紫姑干 的活都是倒屙缸、刷马桶的脏活、粗活，有的地方就以请水缸姑娘、井头姑娘代 之，以示姑娘清白。如郭巨一带请的就是井头姑娘。请姑人先用簸箕或筲

7、箕将紫姑的头面遮住，然后一边用筷子有节奏地敲打箕 底，一边口中念念有词，一会儿，紫姑便掀开簸箕，舞着手绢，忸怩作态地跳了起来。这时，周围的人们不分男女老少，一律都亮出自己的歌喉，齐声高唱采茶 歌。你唱得快，紫姑就跳得快。你唱得好，紫姑就跳得欢。6歌词从正月一直唱到腊月，反复变换，词调各异，随着采茶歌优美的旋律，紫姑 飘飘摇摇，随心所欲地摆出各种舞姿，时而耕耘，时而收获，时而打鱼，时而狩 猎，整个土家山寨都沉浸在一片愉快生活的歌舞声中。7古籍记载紫姑也叫戚姑，北方多称厕姑、坑三姑。古代汉族民间习俗正月十五要迎厕 神紫姑而祭，占卜蚕桑，并占众事。传说紫姑本为人家小妾，为大妇所妒，正月 十五被害死厕

8、间，成为厕神，所以汉族民间多以女子做成紫姑之形， 与夜间在厕 所间猪栏迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝时期就见于记载。元宵夜迎紫姑是为了扶乩。这一风俗，大约始行于唐朝。李商隐昨日诗 中云：“昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊”；他又在正月十五夜闻京有灯恨 不得观诗中，有“身闲不睹中兴事，羞逐乡人赛紫姑”的句子。至厅宋代，更 为流行。从苏东坡子姑神记中“衣草木，为妇人，而置箸手中，二小童子扶 焉。以箸画字”，可见扶乩活动的端倪。至明、清，这一风俗则已较为固定。 扶乩的方式，各地有所不同，一般都是在厕所或猪栏边进行，有的是用旧衣服包 在扫帚上或用玉米秆、稻草扎人，并糊以五颜六色的彩纸，用葫芦瓢

9、等画成紫姑 的头脸。迎紫姑时要念咒语：“子胥不在，曹夫人已行，小姑可出嬉。”如果扫 帚变重，表示紫姑神降临，就可以向紫姑卜问能以数字回答的问题了， 据说扫帚 会点头作答。有的地方则不以扫帚等扎紫姑神，而是“提猪觉重者，则是神来， 可占众事。”迎紫姑沙地人原先主要由绍兴迁移而来，其风俗习尚大多传承于绍兴。但是南宋嘉 泰会稽志、宝庆会稽志，新修的绍兴市志，以及现在可见的萧山历代 县志，都没有关于接紫姑扶乩的记载，可见越地是不大流行这一风俗的。那么， 沙地何以偏偏得以盛行？“正原来，正月十五自古就是中国汉族民间的一个重要节令。 早在元宵观灯的风 俗还没有兴起以前，南朝文学家吴均的续齐谐记就记载了这一

10、天是农家祭祀 蚕神的日子。后来，随着紫姑神的广泛流传，人们又将祭祀蚕神与拜迎紫姑的活 动连在一起。通过接请紫姑，占卜新年蚕事。荆楚岁时记是这样记载的： 月十五日，其夕迎紫姑以卜将来蚕桑。”而这种风俗，在养蚕业发达的江浙一带 又最为流行。沙地自明末清初开垦以来，直至 20世纪五六十年代，蚕桑是与棉 花并举的两大产业之一，流行接紫姑占蚕桑的风俗，也就在情理之中。百里不同风。在沙地，人们认为紫姑神是一个年仅几岁的小姑娘， 其职能是 管理灶下灰仓的，并称之为“灰紫姑娘”。接请的时间不在十五，而在十四的晚 上。接请灰紫姑娘者，必须是尚未出嫁的大姑娘，男人须回避，据说只有这样， 灰紫姑娘才会“出来”显灵。

11、凡接请的人家，不仅要在腊月廿三送灶时专门用面 粉或米粉做一只“谢灶鸡”，恭请灶司菩萨享用，而且自正月初一至十四夜接紫 姑前，必须保持灶下灰仓的干净。因此年内做年糕前就都撤清了灰仓，凡火熄灰、 火钵头灰等不再倒入。接请、扶乩，整个过程都是静悄悄进行的，据说灰紫姑娘很怕羞。大姑娘先 在灶前焚香、点蜡烛，尔后在平摊着一些米的桶盘内插上三支香，点燃，手托桶 盘于灰床上，口念咒语。咒语与别处不同，很富于诗意，其词云：正月清来二月明，三月桃花开来百草青；百草青来百花明，我接灰紫姑娘看龙灯；上轿看龙灯，落轿看马灯；灰紫姑娘上轿哉则话一声。大姑娘连念七遍这套咒语，就将桶盘端开来。站在她身旁的另一人，手中擎 个

12、竹淘箩，一并走出来。到得堂前，将桶盘置于桌上，在竹淘箩的边上插一根筷 子，使之下垂，然后两人各用一只手指托住淘箩边，悬于桶盘上。接着，就问灰 紫姑娘的年龄：“灰紫姑娘哎，依今年几岁哉 ？”如果淘箩晃动三下，筷子就在 米上点三下，意即三岁。如是点五下，则是五岁。据说至少是点三下，最多则不 超过七下，说明灰紫姑娘都是在三岁至七岁之间的。灰紫姑娘“回答”了年龄， 表明已被接出，问卜能继续，反之则不行。所问内容以蚕事为主，据说“回答” 蚕事最灵敏，但许多人家也问别的事情。比如，不事蚕桑，而种棉花、麦子的人 家，问的就是棉花、麦子的收成。无论问哪样，必须让灰紫姑娘能以数字作答。 如问：“灰紫姑娘哎，今年

13、伢个蚕花有几成好收 ？”点六下是六成，点四下是四 成;如问：“灰紫姑娘哎，伢爷爷个毛病今年会弗会得好 ？会得好，点双数。”答 案便清楚无疑。都说接灰紫姑娘出来显灵很罪过， 因而扶乩时间都不长，无关紧 要的事也就不问。事情问完后，最后问灰紫姑娘要什么。如果筷子在米上画出一 只元宝图，就烧一串纸元宝给她，以示谢意。当然，所画的图案假如不是元宝， 想必扶乩者也会认为是元宝的。这是一厢情愿的感谢，而纸元宝又都早就准备在 那里。正月十四晚上，当姑娘们正在悄悄接请紫姑神的时候，男孩们则在野外忙于 烧蝗虫的活动。这一活动，无需人发动和组织，都是男孩们自发式的行为。为了 赶上烧蝗虫的时刻，男孩们总是顾不上好好

14、地吃一碗元宵节的特色晚餐一一油菜 蕻炒年糕，便早早地来到了野外。等到天色将暗未暗之际，他们就焚烧塘边的芦 苇、埂上的茅草，或者用自家的络麻秆、麦草、竹梢等扎一个火把，在田野上边 跑边烧，又大声高呼：“哗啦嗬一一!哗啦嗬一一!哗啦嗬嗬嗬嗬嗬一一！”于是， 广袤的沙地平原上，星星点点的火把、火堆亮了起来。随之火点越来越多，叫声 越来越响。转眼问，到处都是流动的火光了。如此兴高采烈地放火烧草，据说为 的是烧死虫卵，并积灰肥田，以兆丰年。8与烧蝗虫烧蝗虫这一节令风俗传承于海宁，其之所以流行，与沙地历史上蝗灾频仍有 关。有史记载的1929年萧山特大蝗灾，就发生在沙地。蝗虫，形似大头蚱蜢， 后肢发达，善于

15、跳跃和飞行。它以禾本科植物为食，坚硬的口器能将整株棉花、 玉米吃得只剩一截光杆，又具有群栖的习性，且繁殖力极强，干旱季节，蔓延特 别迅速，常常是黑压压一片铺天盖地飞行，所到之处，大片农作物遭受毁灭。以 前没有农药治虫，惟用人工捕捉。而蝗虫是以短而弯曲的产卵管凿土产卵的，并 成块产在庄稼根部，除掉卵巢的主要办法就是用火烧。 元宵节，春节活动至此而 尽，春耕生产即将开始。将烧蝗虫列为元宵节的一项内容，寓有不忘蝗灾、以农 为本的用意。萧山旧县志皆云：“东土之民多敦朴而或失之鄙琐， 西土之民多褥礼而或失 之虚文。”作为萧山东土的沙地，烧蝗虫或因鄙琐而为志书撰述者所不屑，其实， 它充分透露着与民生息息相

16、关的“敦朴”；相比之下，西土的灯笼倒真有点失之 “虚文”了。笆二;二三先汪案，高三机师结卩以师的教案n改：一 考业关首 -霊-的切价环轻学积注教泛玄上远冒课课沃周疔:：二我S续：二致:勤主沟”二5A-,+_”. .出色地-各项任校Rib组织全组教师进一步；习熟* 材的体系和特索新教材教学模*.组好新教材的研究*全0师师提供“ 学习的平台和“。m:住指*.认；习贯彻”改”神，以贯彻*基础教程改革*核心，以研 9学重*促进教* G根本，以教*二三团inyyimFi三“”及时工作及析二.项学指标:主主活动.冬G师的示” “ B合,慧”.组I围绕探索效”课”高照文史综合72加史对，科真学学科体知和思三习合感析态