人教版高中高二上册《师说》语文教案

1、人教版高中高二上册师说语文教案 师说课文原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也

2、。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 师说语文教案 教学目标: 1.了解韩愈关于尊师重道的论

3、述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点： 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 导学流程： 一、了解感知 写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋

4、不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 1.注音： 愚()句读()谀()经传() 郯()苌()聃()蟠()巫() 2.用课文原句回答下列问题。 老师的职能是什么? 择师的标准是什么? 作者引述孔子的言行得出了什么结论? 二、深入学习 1、找通假字，并解释。 (1)传道受业解惑 (2)或不焉，或师焉 2.一词多义 之： 古之学者必有师 郯子之徒 吾从而师之 句读之不知 六艺经传皆通习之 道之所存，师之所存也 其： 生乎吾前，其

5、闻道也，固先乎吾 古之圣人，其出人也远矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及 其可怪也欤 师： 古之学者必有师 十年春，齐师伐我 吾师道也 师道之不传也久矣 于： 耻学于师 其皆出于此乎? 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 道： 闻道有先后 策之不以其道 不足为外人道也 得道者多助 会天大雨，道不通 3、古今异义 古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也 古：古： 今：今： 吾从而师之吾从而师之 古：古： 今：今： 小学而大遗今之众人 古：古： 今：今： 4、词类活用 1.师者，所以传道受业解惑也： 2.吾从而师之： 3.吾师道也： 4.其下圣人也亦远矣：

6、 5.是故圣益圣，愚益愚： 6.则耻师焉： 7.小学而大遗： 8.不耻相师 10.师道之不传也久矣 5、特殊句式 1)句读之不知，惑之不解 2)耻学于师。 3)师者，所以传道受业解惑也。 4)师不必贤于弟子。 5)非吾所谓传其道解其惑者也。 6)不拘于时 理解分析 第一段： 本文的中心论点是什么? “古之学者必有师。” 教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 第2段。 “师道之不传

7、也久矣”在结构上起什么作用? 明确：承上启下。 “师道”指什么? 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证? 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?” b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!” 第3

8、段 本段引用孔子言行，阐述了什么观点? 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 总结：“圣人无常师”语出论语?子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 第4段。 作者用哪些话明确表示了他的立场? 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 “古道”中的“道”指什么? 明确：儒家道德。 本段的作用是什么? 明确：说明了写作缘由。 本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句

9、，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。(立) 第2段，师道不传的原因。(破) 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立) 3.对比论证。 三、迁移运用 1、读与论师道有关的文章。 2、古今中国文化尊师名言： (1)经师易遇，人师难遇。-司马光 (2)国将兴，心贵师而重傅。荀子.大略 (3)古之圣王，未有不尊师者也。-吕不韦 (4)举世不师，故道益离。-柳宗元 (5)学者必求师，从师不可不谨也。-程颐 (6)一日为师，终身为父。-关汉卿 (7)学贵得师，亦贵得友。-唐

10、甄 (8)尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋.劝学 (9)古之学者必严其师，师严然后道尊。-欧阳修 (10)明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。晋.葛洪勤求 师说教学反思 师说上完了，可是并没有自己想要的欣喜。明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课堂。经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离。这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚。 在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧。这样的处理，我想学生更能够理解文本的实在内容，更能够解读文本的价值。只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问题上，而课

11、堂之上，我是否引领学生去理解这个难点?这个是我收获到却又常常忘记的备课要点。 另外，文与言，要应该怎样处理?言经常阻碍了学生对文德理解。在没有扫除障碍的时候，文的理解就变得仰视，变得像水中月镜中花。当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理一些。我的遗憾在于，这篇课文，我的理解可以说比较到位了，也比较有深度，真正用自己的知识读出了文章的品味，但是，由于一节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程，虽然文章的主要内容是讲从师之事，与学生的知识经验有连接，但是，在连接之外，由于语言表述的陌生学生并不能真的理解文意，更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样的观点?一定要有老师

12、是从狭义的角度啦理解的，其实文章真正的要义在于重塑学习风气，提倡人人应该谦虚地相互学习，从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法。但是，语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题，理解上的差距让学生的整个学习过程充满了生硬的理解。而我没有抓到学生这个理解的差距，在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学习提拔到对人与国家发展的重要性上来，这样就脱离了文本。就算没有脱离文本，首先就脱离了学生的现有水平，没有真正地从他们具备的基础出发。这是我课堂的失败，也是课堂效果没有我预期的那么好的原因。 由此想来，我们面对文本应该灵活处理。浅显的学生易于理解的文言可以如此处理，但是难度较深的文言，这样的