《学记》原文和翻译

1、学记今译容选自：震.学记释义.：教育，1984.另可参见：傅任敢.“学记”译述.：教育，1962.原文：发虑宪，求善良，足以艘（xiao）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众， 未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博 得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的 人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。执政者如果想要 教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。（页6）原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者

2、，建国君民，教学为先。兑（yue）命曰：念终始典于学。其此之谓乎！今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理 伦常的康庄大道。所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。尚书兑 命篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：敦（xiao）学半。其此之谓乎。（页今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去 学习，就无从知道它的奥妙。所以

3、说，只有通过学习实践，才能发现自己有欠缺；只有通过教学实 践，才会感到疑难困惑。知道自己有欠缺，才能回头要求自己，努力学习：感到疑难困惑，才能自 强不息，用心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。尚书兑命说:“教相学科占一半”，就是这个意思。（页16）（注：“教学相长”的本意如上所述。但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：”教 学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。）原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。今译：古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾”。每五百家为党，设立“庠”。每万二干 五百家为遂，设立“序”。在国都设立

4、大学。（页22）原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师, 七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民 易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓 乎。今译：大学每学招收学生，每隔一年才考查学生的学习成绩。第一年考查是否能正确理解教材, 是奋具备正确的学习态度和志趣。第三年考查学习是否认真，专心致志。同学之间，是否能团结友 爱，和睦相处。第五年考查知识是否广博，是否尊敬教师。第七年考查学习应具有优异的成绩，不 但学会课业容，而且有自己的贝解。能选择有益的朋友，能互相帮助，共同进步。若能做到以上这

5、些就叫做“小成”。第九年要求知识广博，能触类旁通，思想品德意志方面，能独立思考，成熟、坚定。这就叫做 “大成”。只有这样，才能收到教化人民移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归。这 就是大学的教育宗旨。古书上说：“小蚂蚁不断学着衔上，也能筑成大的上堆。”不正是说明这个道 理吗？（页26）原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，（xim） 其业也；夏楚二物，收其威也。未卜神不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼 者听而弗问，学不蹦等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。” 其此之谓乎。今译：大学开学的时候，要穿着礼服，供奉祭菜，举行祭祀

6、，为的是表示敬师重道的意思。要 诵习小雅诗的前三首，为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生。学生入学后，要听从鼓声打 开书箱，为的是使他们虚心受教，重视学业。学校里备有戒尺、教鞭，为的是整肃教学的秩序。在 夏祭以前不考查学习成绩，为的是留有充分时间，使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学 生经常留心观察，但不要烦琐地灌输，为的是使学生用心思考，自己领悟。年幼的学生，只能静心 听讲，不要过早发问，为的是使学生循序渐进，不要超越学习等级。以上这七点，就是大学教育的 常规和纲领。古书一上说：“在教育工作中，在职的官员学习应以做事为先，不在职的士子学习应以 立志为先”。就是这个道理。（页33）原文：

7、大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缀，不能安弦；不学博 依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修 焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。兑 命曰：“敬务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。今译：大学进行教育的方法是：按照规定的时间进行正课学习，课外休息的时间还有课外作业。 如果在课外不去拨弄杂曲以练习手指，就不能调正琴弦，学好琴瑟。如果在课外不学习歌咏杂曲， 就学不好课的诗歌。如果在课外不学习洒扫、应列、进退等杂事，就学不好课的礼仪。总之，如果 不提倡课外的技艺，学习就不能心情愉快，学好正课。所以，凡是善于教学的人，

8、一定要让学生在 学习的时候努力学习，休息的时候尽情地搞课外活动。这样，才能使学生爱好学习，亲近师长，友 爱同学而信念坚强，日后离开师友，也不会违反师友的教诲。兑命篇说：“专心致志，谦逊好学, 及时努力，学业才能有所成就”，就是这个意思。（页37）原文：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教 人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益 也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！今译：现在的教师进行教学，只知道诵读课本，大量地灌输知识，只顾赶进度，不管学生能不 能接受消化.教学中不考虑学生的实际情况，不能使学生的资质得到充分的发展

9、。他们进行教学的 办法既不合理，要求学生也不从实际出发。因此，就使得学生厌恶学习，怨恨教师，只感到学习的 困苦，不知道学习的好处。即使勉强结业，很快就会忘得一干二净。教学没有成效，其原因就在这 里！（页 38-39）原文：大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓，相观而善之 谓摩。此四者，教之所由兴也。译文：大学进行教育的原则是：事情还没有发生就预先防止，就叫做预防的原则，抓住时机， 适时地进行教育，就叫做适时的原则：不超越一定限度去施教，就叫做循序的原则，相互学习、取 长补短，获得教益，就叫做观摩的原则。这四点，就是教育成功的原因。（页4647）原文：发然后禁，则杆格而不胜；时

10、过然后学，则勤苦而难成；杂施而不，则坏乱 而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废 也。译文：事情发生以后才去禁止，就会产生抵触拒抗，不容易克服。时机错过以后才去学习，就 会劳苦不堪，不易有所成就。不顺应学生的实际情况，杂乱地进行教育，就会陷于混乱而不好收拾。 如果独自学习，没有朋友，就会见解狭隘，学识质浅，见闻不广。如果不交益友，就会违反师长的 教导：如果朋友相聚不淡正经，就会荒废学业。这六点，就是教育失败的原因。（页47-48）原文：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻 也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗

11、抑则易，开而弗达则思。 和易以思，可谓善喻矣。今译：教师既要懂得救育成功的原因，又要懂得教育失败的原因，这样才能胜任教师的工作。 所以优秀教师对学生教育诱导，就要：引导学少，而不牵者学外走：策励学生，而不强迫着学生走: 启发学生，而不代替学生达成结论。道而弗牵，师生关系才会融洽，强而弗抑，学习起来才能胜任 愉快，开而弗达，才能使学生独立思考。师生融洽，学习愉快，又能独立思考，这就叫做善于教育 诱手。（页52）原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或 失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。今译：学生在学习方面，往往有四个方面

12、的缺点，当教师的必须了解。他们在学习当中，有些 人的缺点是贪多务得：有些人的缺点是孤随寡闻：有些人的缺点是把学习看得过于容易，而浅尝概 止，不肯刻苦钻研；有些人的缺点是把学习看得过于困难，而畏难不前。这四个方面的缺点，是由 于学生的不同心理造成的。必须了解学生的心理，才能矫正学生的缺点。教育的作用，就在于发扬 学生的优点，克服学生的缺点。（页61）原文：善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而 喻，可谓继志矣。今译：优秀的歌手，能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师，能使学生自觉自愿地跟着他 学。优秀教师的讲述，简炼而又透彻，精微而又妥善，举例不多却能说明问题，这就能

13、使学生自觉 自愿地跟着他学了。（页65-66）原文：君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然 后能为长。能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记 日：“三王四代唯其师。”此之谓乎？今译：教师知道学生程度的深浅、资质的好坏，然后才能多方诱导，善于多方诱导的人才能当 教师。能当教师才能当官长。能当官长才能当君王。所以当教师的人，是可以从他那用学会当君主 的人呀。可见选择教师，是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候，就极具重视师资 的选择”，就是这个道理。（页71-72）原文：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所

14、不臣 于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北 面，所以尊师也。今译：在教育工作中，最难的是尊敬教师。因为尊师才能重道，重道才能使人正视学习。所以, 君王在两种情况之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：一是当臣子在祭祀中扮演受祭者的时候， 就不以对待臣子的态度对待他；二是当臣子担任教师的时候，就不以对待臣子的态度对待他。按照 大学的礼行，教师被天子召见，给天子讲书的时候，不要北面行君臣之礼，就是尊敬教师的意思。 （页 74 ）原文：善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善 问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问

15、者反此。善待问 者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问 者反此。此皆进学之道也。今译：善于学习的人，教师费力不大而自己获益很多，又把功劳归于教师。不善于学习的人， 教师费力很大而自己获益不多，反而埋怨教师。善于发问的人，就象砍开坚木一样，先从容易的地 方砍起，随后再砍难砍的地方，久而久之，自然就能顺利地解决了问题。不善于发问的人恰恰与此 相反。善于答问的人，对待发问如同撞钟一样，撞得轻就响声小，撞得重就响声大。等到学生从容 不迫，然后作充分的讲解说明。不善于答问的人恰恰与此相反。这些都是提高教学效果的良好方法。（页 78 ）原文：记问之学，不足以为人师，必

16、也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不 知，虽舍之可也。今译：单凭记诵书本知识得来的一点学问，是不可能当好教师的。必须善于根据学生提出的问 题进行讲解才行。当学生自己不能解决，提出问题的时候，才讲给他听。如果讲了还不懂，就暂时 不讲也是可以的。（页81）原文：良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君 子察于此三者，可以有志于学矣。今译：优秀冶匠的儿子，一定先学会用皮子补缀成裘；优秀弓匠的儿子，一定先学会弯曲木头 做成箕：小马初学驾车，与大马驾车的情况相反，使它跟在车子的后面走。教师懂得了这三层道理, 就可以懂得怎样进行教学工作了。（页84）原文：古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色 弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。今译：古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。鼓并不等于五声，但若没 有鼓，五声就不和谐：水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不 学习，五官就不能发