人教版选修先秦诸子选读讲义：第一单元《论语》选读七好仁不好学其蔽也愚

1、七好仁不好学，其蔽也愚基础 ·夯实 一、识记字音1吾语 女 (y ù)2.笃 (d )葸 (x )4.出则弟ì3 (t )二、通假字1女 闻六言六蔽矣乎通汝，第二人称代词，你2好知 不好学通智，聪明3今也则亡通无，没有4出则弟同悌，敬爱兄长，泛指敬重年长的人三、古今异义1古之学者 为己古义： 求学的人今义： 指在学术上有一定成就的人2困而学之，又其次也古义： 次一等的今义： 次第较后的，多与“首先 ” 相对3尝独立 ，鲤趋而过庭古义： 独自站立今义： 自主地生存或不依靠他人四、一词多义其蔽也贼害人害己贼 二人得我，我幸皆杀之矣强盗1贼几落贼 手死敌人是天下之大贼也

2、祸害子亦有异闻 乎教导2闻 又闻 君子之远其子也听说必有忠信如丘者焉诚实3信烟涛微茫信难求实在人非生而知之者知道，有知识好知 不好学聪明4知知己知 彼了解其真不知马也熟知孰为汝多知乎知识见解好仁不好学秦氏有好女5好好雨知时节喜欢容貌美善的，与 “坏 ” 对欲与王为好，会于西河外渑池友好青春作伴好还乡方便五、词类活用(一 )名词作动词事父母，能竭其力事： 侍奉(二 )形容词作名词贤贤易色贤： 有才德的人(三 )形容词作动词又闻君子之远其子也远： 疏远，不偏爱(四 )使动用法就有道而正焉正： 使正(五 )意动用法贤贤易色贤：以为贤六、文言句式(一 )判断句生而知之者，上也(“ 者，也 ” 表判断

3、)(二 )省略句行有余力，则以(之 )学文(省略代词 )(三 )状语后置1必有忠信如丘者焉(“ 如丘者 ” 作 “ 忠信 ” 的状语，后置)2君子笃于亲(“ 于亲 ” 作状语，后置)3敏于事而慎于言(“ 于事 ”“ 于言 ” 作状语，后置)(四 )固定句式不学诗，无以言(“ 无以 ” 为固定结构 )课文 ·译注 孔子曰：“生而知之者，上也；(1)孔子说： “ 生下来就懂得知识和道理的人，是上等的；学而知 之者，次也；困经过学习才懂得知识和道理的人，是次一等的；遇到困惑而学之， 又其次也；困 而 不学，才去学习知识和道理，是再次一等的；遇到困惑却不学习，民 斯为下矣！”而： 前三个为顺

4、承连词，后一个为转折这种人就是下等的了！” 连词。 之：均为代词，代知识和道理。民： 人。 斯：就。为： 是。子曰：“我非生而知之者，(2)孔子说： “ 我不是生下来就懂得知识和道理的人，好古、敏以求之者也。”之： 均代而是喜欢古代文化、努力地追求知识和道理的人。” 知识和道理。 敏： 勤勉、努力。以： 相当于 “ 而 ”，表修饰的连词。子曰： “十室之邑， 必 (3)有忠信如丘者焉，不如丘之好学我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜爱学习啊。也。”之： 前一个为结构助词“的 ” ，后一个用在主谓结构之间取消句子的独立性。邑 yì： 人民聚居的地方。如： 前一个是 “ 像 ”“

5、如同 ” ，后一个是“及”“ 赶得上 ”。子曰：“由也，女(4)闻六言六六个字 和六种蔽矣乎？”弊病了吧？ ”对曰：“未也。”女： 通 “ 汝 ”，你。 言：字。 六言：仲由回答道：“没有。 ” 指“ 仁”“ 知”“ 信 ”“ 直”“ 勇 ”“ 刚”六种德行。 蔽： 指不能通明而滞于一域。 六蔽： 指六种弊病。“居！吾语女：好仁不好学，其蔽孔子说：“ 坐！我告诉你：一味喜欢仁却不喜欢学习，它的弊病也愚；好知不好学，其蔽也荡；就是愚蠢；一味喜欢聪明却不喜欢学习，它的弊病是放浪无准则；好信不好学，其蔽也贼；好直不一味喜欢诚信却不喜欢学习，它的弊病就是害人害己；一味喜欢耿直却不好学，其蔽也绞；好 勇

6、不 好学，喜欢学习，它的弊病是说话急切伤人；一味喜欢勇猛却不喜欢学习，其 蔽也 乱；好刚不好学，其蔽它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚正却不喜欢学习，它的弊病也狂。”居： 坐。 语 yù： 名词作动词，告诉。是狂妄，不知天高地厚。” 其： 均为代词，指代它前面的“ 好 不好 ” ，可译为 “它的 ” ，作定语。贼： 害人害己。 绞： 说话急切伤人。子曰：“恭而无礼则劳，(5)孔子说： “ 一味谦恭却不用礼来节制，就会很辛苦，慎 而 无礼则 葸，勇而无 礼一味谨慎却不用礼来节制，就会畏首畏尾，一味勇猛却不用礼来节制，则乱，直 而无礼则绞。就会犯上作乱、闯祸，一味直爽却不用礼来节制，就

7、会急切而伤害人。君子 笃于 亲，则 民兴 于仁；在上位的对父母、亲族感情深厚，百姓就会为仁所激发，兴起仁厚之风；故旧不遗，则民不偷。” 而：均为转折连故交老友不被遗弃，百姓就不会浇薄不厚道。” 词。葸 x： 畏惧。 笃 d： 感情 深厚。 于： 前一个为 “ 对 ” ，后一个为 “在 ” 。兴： 兴起，产生。故旧： 故交，老友。 遗： 遗弃。 偷： 浇薄，不厚道。则： 均为顺承连词 “ 就”。子夏曰： “贤贤易 色；贤： 第一个形容(6)子夏说： “ 尊重有才有德的人而轻视女色；词作意动用法，以为贤，认为最好，推崇；第二个事 父母，能竭其力；形容词作名词： 有才德的人。 易：轻视。服侍父母，能

8、尽心尽力；竭： 使动用法，使尽。事 君，能致其身；其： 第一人称代词，自己。侍奉国君，能贡献自己的生命；致： 奉献，贡与朋友交，言而有信：与： 跟。献。 其： 代词。跟朋友交往，说话讲信用：言： 说话。 这样虽曰未学， 吾必谓之学矣。”虽： 虽然。 谓：的人 虽然说没有学习，我一定说他学习了。” 说。 之： 代词，代能够做到前面几条的人。子曰：“君子食无求饱，居无求安，(7)孔子说： “ 品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓做事勤勉说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己的错误，能称为好学也已。” 于： 均为介词 “ 在 ” 。而： 前一个为并列喜欢学习了

9、。 ” 连词；后一个表修饰，表示行为的方式。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：(8)鲁哀公问： “ 你的学生谁最喜欢学习？ ” 孔子回答道：“有颜回者好学，不迁怒，“有一个叫颜回的学生喜欢学习，不把怒气发泄到别人身上，不贰过，不幸 短命死矣。今也不重犯已犯过的过错，但 他不幸短命死了。现在就没有则亡，未闻好学者也。”孰： 谁，哪喜欢学习的人了，也没有听说过喜欢学习的人了。” 个。为：语气助词。 过：名词作动词，犯错误。 亡 wú ：通 “ 无 ”，没有。子曰：“古之学者为己，(9)孔子说： “ 古代的学习的人是为了自己增加学识、修养道德，今之学 者 为人。”之：结构助词 “的” 。

10、现在的学习的人是为了向别人卖弄。” 学者： 学习的人。子曰： “弟子入则孝，出(10) 孔子说： “ 年轻人在家里就要孝顺父母，出门就则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。要敬重长者，谨慎而诚实，广泛地关爱大众亲近有仁德的人。行有余力，则以学文。”这样 做了这几点还有多余的力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。”弟 t ì： 同 “ 悌” ，敬爱兄长。而： 并列连词。 以： 介词，用。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有(11)陈亢向伯鱼 孔鲤 问道： “ 你 在夫子那里听到过异闻 乎？” 于： 向。不同的教导吗？ ” 异： 不同。对曰：“未也。尝独立孔鲤回答道： “ 没有。曾经有一次父亲 一个人站着，鲤

11、趋而过庭。曰：学诗乎？我快步走过庭院。 父亲 说： 学习诗经了吗？ 对 曰：未也。不学诗，无以言。我 回答道： 没有。 他说： 不学习诗经就不会说话。鲤退 而学诗。趋： 小步快走，表示尊敬。我回到屋子里就学习诗经。过： 经过。 而： 前一个表修饰，表状态，后一个表顺承。他日，又独立，无以： 固定结构，没法，无法。又有一天，父亲 又一个人站着，鲤趋 而过庭。曰： 学礼乎？对曰：我快步走过庭院。父亲 说： 学习礼了吗？ 我 回答道：未也。不学礼，无以 立。鲤退没有。 他说： 不学习礼，就无法立身处世。 我回到屋子而 学礼。闻斯二者。”斯：就学习礼。我 只听到过这两件事。 ” 这。陈亢退 而喜曰：“

12、问一得三：闻陈亢回来后高兴地说：“ 问一件事知道了三件事：听到了诗，闻礼，又闻君子之远其诗 的意义 ，听到了礼的意义 ，又听说了君子不偏爱自己子 也。” 之： 用在主谓之间，取消句子的独立性。远： 形容词作动的儿子啊。 ” 词，疏远，在此当“ 不偏爱 ” 讲。 其：第一人称代词， “ 自己 ” 。1子曰： “ 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”评析 孔子说： “ 一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼节制，就会犯上作乱、闯祸；一味直率而不拿礼节制，就会急切而伤害人。在上位的人

13、对父母、亲族笃厚，百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，百姓就不会不厚道。”表面看来孔子是在说明“ 礼 ” 的重要性，其实是在证明学习的重要性，因为“ 礼 ” 是道德的重要内容， 而孔子所强调的学习就是一种道德修养，所以 “ 礼 ” 是学习的重要内容。“六艺”中“礼” 是其一。2子曰：“君子食无求饱， 居无求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可谓好学也已。 ” 评析 孔子说： “ 品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己的错误，能称为喜欢学习了。”本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居

14、处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。3有颜回者好学，不迁怒，不贰过。评析 有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，不重犯早已犯过的错误。孔子在所处的时代，能看到 “ 不迁怒，不贰过 ” 的高贵性，并影响一代又一代人把这六个字作为为人处世的基本原则，这就是伟人的眼光。自己不高兴，脾气就发到毫不相干的人身上，不能自省自讼，即为迁怒于人。人非圣贤，孰能无过？但重复犯同一错误，就不是水平问题而是态度问题了。这六个字作为君子最高的操守，我们应以此

15、作为行为准则来约束自己，尽量在生活中少走弯路。问题 1如何理解孔子所说的“我非生而知之者”？明确 孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，哪怕在只有十户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己十分好学，表明他承认他的德行和才能都是学来的，并非“生而知之者 ” 。问题 2选文 3，孔子为什么将自己与他人进行比较？明确 将自己与他人比较，突出学习的巨大作用。问题 3选文 6，子夏提出的四点与孔子的观点是否一致？明确 子夏提出的四点， 都是道德修养， 与现在所说的学习知识与技能没有太大的联系，但他把能做到这四点的人，看成是学习过的人，这就与孔子的观点一致了。一、基础

16、知识1下列句子中没有通假字的一项是()A好知不好学，其蔽也荡B今也则亡，未闻好学者也C学而知之者，次也D弟子入则孝，出则弟解析： A 项， “知” 通“智”；B 项， “亡”通“ 无”；D 项， “出则弟 ”的 “弟”通“悌”。答案： C2下列句子中加点词古今义相同的一项是()A故旧不遗，则民不偷 B与朋友交，言而有信C古之学者 为己D尝独立 ，鲤趋而过庭解析： A. 古义为 “ 浇薄，不厚道 ” ，今义为 “ 偷窃 ” 。B.古义与今义一致。 C.古义为 “求学的人 ” ，今义为 “ 在学术上有一定成就的人 ”。 D. 古义为 “ 独自站立 ” ，今义为 “ 不依靠他人，自主地生存 ” 。答

17、案： B3下列句子中加点词的意义与用法相同的一项是()不贰过君子笃于 亲A.B.鲤趋而过 庭敏于事而慎于 言恭而无礼则劳言而有信C. 位尊而无功，奉厚而无劳 D. 不学诗，无以言 解析：A 项，“ 犯错 ” /“经过 ”；B 项，介词 “对 ”/介词，“ 在 ” ；C 项，“辛苦 ” /“ 功劳 ”；D 项均为 “说话 ”。答案： D4下列句式和其他三项不同的是()A君子笃于亲，则民兴于仁B敏于事而慎于言C十室之邑，必有忠信如丘者焉D蚓无爪牙之利，筋骨之强解析： A 、B、 C 均为状语后置句，D 为定语后置句。答案： D二、阅读理解(一 )课内阅读阅读下文，回答59 题。孔子曰： “ 生而知

18、 之者，上也；学而知之者，次也；困民斯为下矣！”而学之，又其次也；困而 不学，(论语 ·季氏 )子曰： “ 我非生而知之者，好古、敏以求之者也。” (论语 ·述而 )子曰： “ 十室之 邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 ” (论语 ·公冶长子曰： “ 由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰： “ 未也。 ”“ 居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 ”)(论语 ·阳货)5下列加点词的解释不 正确的一项是()之者，上也A生而知(知道，有知识)而学之，又其

19、次也B困(贫困 )丘之好学也C不如(比得上)D好刚不好学，其蔽也狂 (狂妄 )解析： “ 困”意为 “遇到困难 ”。答案： B6下列两组句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是()生而 知之者困而 不学十室之 邑不如丘之好学也A相同，不同B相同，相同C不同，不同D不同，相同解析： 中的 “而 ” 为连词，表顺承关系。 中的 “ 而 ” 为连词，表转折关系。“ 之 ” 为结构助词 “ 的” 。 中的 “ 之 ” 用在主谓之间，取消句子独立性，不译。答案： C7下列句子中有词类活用现象的一句是()A好知不好学，其蔽也荡B居！吾语女C必有忠信如丘者焉D女闻六言六蔽矣乎 中的解析： C 项中 “

20、 忠信 ” 为形容词用作名词，意为“忠厚诚实的人”。其他三项无词类活用现象。答案： C8下列选项对选文内容理解不当的一项是 ()A孔子将人分成四个不同的层次，只是为了强调后天学习的重要性，而并非突出他的等级观念。B孔子是一个十分坦率直爽的人，他既认为自己的忠信不十分突出，又坦言自己非常好学。C孔子对仲由提到“六言六蔽”，其实是在强调不学习的危害，并且对“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”进行了否定。D孔子在这里说的学习，并非单纯地指学习知识，更主要的还是指加强道德修养。解析： C 项中，孔子并未否定“ 仁 ”“ 知 ”“ 信”“ 直 ”“ 勇 ”“ 刚 ” 六种品行。答案： C9如何理解选文第

21、2 则中“我非生而知之者”“好古、敏以求之者也”？答： _答案： 在孔子的意识中，他否认自己是“生而知之者”，是“上智”之人；他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代文化知识，而且勤奋好学，思维敏捷。所以，一个人能否成功，关键并非“天资”，而是后天的勤奋。天道酬勤，勤能补拙。只有这样，才能成为一个智者。(二 )课外阅读阅读下面的文言文，完成10 13 题。息争(清 )刘大 櫆昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙 有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问

22、于子贡曰：“ 夫子之门，何其杂也！” 呜呼！此其所以为孔子欤？至于孟子，乃为之言曰：“ 今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。” 当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为

23、昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾 謷之？大盗至， 胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？夫未尝深究其言之是非见有稍异于己者则众起而排之此不足以论人也人貌之不齐稍有巨细长短之异遂斥之以为非人岂不过哉？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同，以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌 ，而惟恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大

24、而无外也。10对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A其鄙 有樊迟(卑鄙 )B能言距 杨墨者(反对 )C绝父子，不为昆弟 夫妇(兄弟 )D至于才力之均敌(相等，分不出上下 )解析： A 项，鄙：浅薄。答案： A11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A夫未尝深究其言之是非/见有稍异于己者/则众起而排之 /此不足以论人也/人貌之不齐 /稍有巨细长短之异 /遂斥之以为非人 /岂不过哉B夫未尝深究其言之是 /非见有稍异于己者/则众起而排之 /此不足以论人也/人貌之不齐 /稍有巨细长短之异 /遂斥之以为非 /人岂不过哉C夫未尝深究其言之是 /非见有稍异 / 于己者 /则众起而排之 /

25、 此不足以论人也 /人貌之不齐 /稍有巨细长短之异 /遂斥之以为非人 /岂不过哉D夫未尝深究其言之是非/见有稍异 / 于己者 /则众起而排之 / 此不足以论人也 /人貌之不齐 /稍有巨细长短之异 /遂斥之以为非/人岂不过哉解析： 夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？答案： A12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。B作者认为，真正懂得做学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己

26、的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。C作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷， 那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。D作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论人的态度，旗帜鲜明地表示反对。解析： B 项， “ 最终让这些学说为我所用” 文中并没有谈到。答案： B13把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)“夫子之门，何其杂也！”呜呼！此其所以为孔子欤？译文： _(2)今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？译文： _(3)是故知道者，视天下之歧趋异说。译文： _答案： (1) “孔子的门生，多么混杂呀！”唉！这大

27、概就是他是孔子的原因吧？(2)如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？(3)因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说。参考译文：从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“ 孔子的门生，多么混杂呀！” 唉！这大概就是他是孔子的原因吧？至于孟子，却发表他的见解说：“ 如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，

28、孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。 ” 当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事，赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯串它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯串它，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进

29、行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们，穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，(这样的人 )我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不

30、是错误的吗？北宫黝、孟施舍，他们离圣人之勇大盖很远，而孟子认为似曾子、似子夏，这样那么诸子之形象虽不同，认为似曾子、似子夏可以了。居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有余；胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异己的原因吧。三、语言表达14下列各句中，表达得体的一句是()A虽然秦腔名家任哲中已经去世好多年了，可是我依然惠存着他当年送我的秦腔磁带。B这件事情当时非常紧急，且又有难度，如果不是您的全力帮助，估计就又黄了。C由于上

31、班高峰，路上堵车严重当，我赶到宾馆的时候，检查组已恭候多时。D老张啊， 昨日见到您我万分激动，本想多喝， 却不胜酒力， 酒后失态， 还望您多包涵。解析： A 项， “ 惠存 ” 的意思是 “ 请保存 ” ，属于敬辞，不可用于自己；B 项， “ 全力 ”的意思是 “ 所有的力量 ” ，属于谦辞，别人对自己的帮助应该用“ 鼎力 ” ；C 项， “恭候 ”的意思是 “恭敬地等候 ” ，敬辞，用于自己等待别人。答案： D15在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10 个字。说到师生关系，特别是小学的师生关系，想到中国的一句古话：“ 非敬无以为学。” 这句话，可谓道尽师生关系的精髓。_ ，自然应从这个方面着手。敬，是学生受教的前提。这句话，有两个方面的含义。一方面是学生知道“敬”， _ 。对小学