古汉语中的谦敬用法-2019年精选文档

1、古汉语中的谦敬用法古代汉语中存在着大量的谦称、尊称 ，也有一定数量的谦 敬副词和委婉用法，它们的共同点都是表示谦恭和对别人的尊 敬，具体表现为在实际的言语交际中交际双方有意识地自谦尊人 的用法。一、尊、谦称名词“尊、谦”称替代“对称、自称”。尊称是指用一种尊重和 恭敬的态度指称交际对象；谦称是指用一种谦逊的态度指称自 己。古汉语中常见的表达方式有以下几种。（一）称人以“字”示尊，自称以“名”表谦（1）仲尼之徒之道桓文之事者，是以后世无传焉（孟子梁惠王上）（2）子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（论语述 而）（二）称人以官爵或身份示尊这类尊、谦称名词如“大王”“王”“君”“公”“卿”“大夫”“

2、将军”“大 人”“先生”“公子”“丈人”等，用低位自称以表谦，如 “臣”“小人”“贱子”“老妇”“奴家”等。（3）王无异于百姓之以王为爱也。（孟子梁惠王上）（4）公之视廉将军孰与秦王？（史记廉颇蔺相如列传）（5）小人有母，皆尝小人之食矣。（左传隐公元年）（ 6）老臣贱息舒祺， 最少，不肖，而臣衰， 窃爱怜之。 （战国策赵策）（三）称人以美德或褒词示尊 这类尊、谦称名词如“子”“君子”等，自称以卑贱表谦，如“不谷”“孤”“寡人”“不才”“不佞 ”“愚”等。 例如：（7） 王送知罃曰：“子其怨我乎？” （左传成公三年）（8）王曰：“虽然，必告不谷。”（左传成公三年）（9）愚谓大计不如迎之。（三国志

3、周瑜传）（四）称人以近侍，不敢直指，示尊表谦 这类尊、谦称名词如用“陛下”称帝王， 用“殿下”称太后、太子、公主及亲王，用“执事”称官员，用“麾下”称将军，用 “阁下、足下、左右”称一般人等，表示自己必须通过尊者的近 侍、手下人传达，才敢说话，有因卑达尊之意。例如：（10）若亡郑而有益于君，敢以烦执事（左传僖公三十 年）（ 11 ）愿陛下讬臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告 先帝之灵。（出师表）（12）足下事皆成，有功。（史记陈涉世家） 从意义上说，谦称代表“我”，尊称代表“你”，但它们和 第一人称代词， 第二人称代词并不相同， 用来作谦称和尊称的大 多是名词，它有自己固定的词汇意义和词法

4、功能。比如“孤”，说文：“无父也”，“陛”，说文：“升高阶也。”由 此可见， 这些词大都没有尊卑之分， 只是在特定的语言环境中临 时用来代表第一人称代词和第二人称代词。 因此， 这种用法在形 成之时往往要加注释。如：战国策齐策：“先生不羞，乃 有意欲为文收责于薜乎？”汉高诱注： “先生，长者有德之称。 ” 正因为它们不是代词，所以在语法功能上并不受代词规律的制 约。二、谦敬副词古汉语中， 除了在称呼中直接表达自谦尊人之外， 还常常在 交际中添加没有具体实义， 只有示尊表谦语气的谦敬副词。 谦敬 副词是古汉语特有的一种表谦敬语气的副词， 虽然原有具体的词 义，但用在动词前作状语时， 具体词义很不

5、明显， 甚至完全消失， 根本不影响话语意义的表达， 在功能上与加强有否语气或表达祈 使语气等副词如“其”“乃”相似， 只是在话语意义上增加一种 恭敬谦逊的语气。古汉语常见的表谦副词有：“备”“敢”“窃”“忝”等，表敬副词有： “请”“辱”“幸”“谨”等。例如：（13）颖考叔曰：“敢问何谓也？”（左传隐公元年）（ 14）今上客幸教以明制，寡人闻之，敬以国从。 （ 战国 策楚策）谦敬副词的本义也并不一定表示尊敬或谦卑。 如“忝”，说 文：“辱也。”“窃”，说文：“盗也”。“敢”，说 文“进取也”。“请”，说文“肃也”。由于我国古代伦 理关系的产生、 发展， 使得这些词逐渐引申为表示尊敬或谦卑的 意

6、义。论语述而：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于 我老彭”。邢昺疏：“犹不敢显言，故云窃”。事实上，在实词 与谦敬副词都含有表谦或表敬的意味时， 往往容易混淆二者的词 性。如“请”字，在墨子公输：“子墨子曰：请献十金” 中，“请”是动词，用作副词的“请”修饰后面的动词，这个动 词作主语， 不能去掉， 若删去， 或者会改变文意， 或者不能成句。词的意义是语言发展历史的某一时代的意义，随着社会发 展，反映古代人伦关系的谦敬副词在现代汉语中很少见了。 因此， 对古代汉语中的句子进行意译的时候，应该具体情况具体分析， 有些可能只可意会。比如“幸”。值得注意的是，谦尊称和谦敬副词往往是配合在一起运用 的

7、，谦称、 尊称可以作主语、 宾语、定语， 谦敬副词作状语。 如：(15)臣从其计，大王亦幸赦臣。(史记廉颇蔺相如列 传)( 16)何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉。(报刘一丈 书)可见，谦尊称和谦敬副词是不能截然分开的。三、委婉用法 委婉也是古汉语中常用的一种谦敬表达法。在言语交际中， 发话人为了表达对别人的尊敬和敬仰之情， 对涉及交际的言语禁 忌，采取回避或婉转替代的方式，即当交际中某些话语不便直说， 而又不得不指明的时候，就用一种双方共知的，好听的话语代用 或暗示，曲折地表达出来。交际中的言语禁忌一般包括凶险灾祸、 肮脏粗俗、父上名讳 等。例如人们自古就避讳“死”，产生出一大批委婉语词。礼

8、记曲礼：“天子死曰崩，请侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰 不禄，庶人曰死。”在战国策赵策：“一旦山陵崩，长安 君何以自托于赵？”中，触龙以“山陵崩”谓太后死， 把赵太后 当作帝王一样尊重，而说自己儿子“十五岁耳，虽少，愿及填沟 壑而托之”。因“填沟壑”代“死”，既回避了忌讳之事，又表 达了谦逊和对赵太后的恭敬之情。对肮脏粗俗事物如人体隐私、 大小便等的避讳，用“更衣”“宽衣”等委婉语词；对于祖上名讳的避讳，则用同音同义替代、空字、缺笔等委婉表达方式，如 秦始皇名“政”，秦人呼“正月”为“端月”；汉文帝名“恒”， 汉人改“恒山”为“常山”等。四、谦敬用法的文化和民族心理基础古汉语中的谦敬用法是建立在

9、中国特定的文化和民族心理 基础之上的。以父系传承和家长制为特征的家族制度是中国传统 社会的根基，并泛化为整个社会政治制度， 形成家国同构的守法 制度。这种宗法制度是以血缘关系为纽带，依靠人伦关系与伦理 道理、规范来维持和巩固的，其核心就在于长幼有序、尊卑分明 的等级次序。每个人生来就确定了在社会中的地位和身份，他必须时刻自觉于自己的身份和地位关系，恪守自己的位置，讲究伦理道德，否则就被视为“乱纲反常”“大逆不道”。这种情况决定了中国传统文化是一种伦理型文化，充斥着鲜明的伦理色彩， 并制约着人们的社会行为。所以人们的价值取向不是强烈地自我 表现和冒险进取，而是平和忍耐、克已自足、恭顺谦和；汉民族 的心理态势不是外向、直白、冲动，而是内向、委婉、含蓄。处 在这种以重等级的守法制度为基础的古代社会文化中，有着长期形式的尊卑有序、谦恭中和的思维定式，人们在日常生活中，自