《聊斋志异》文学形象影视传播变异

1、中南民族大学硕士学位论文聊斋志异文学形象的影视传播变异姓名：徐彩军申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：罗漫2011-05中南民族大学硕士学位论文摘 要聊斋志异（以下简称聊斋）是我国古典文言小说的巅峰之作，因其故事情节曲折离奇而备受影视界关注，自 1926 年至今，聊斋很多故事已得到影视传播，并且有些故事已经家喻户晓， 甚至成为人们茶余饭后的谈资。 在此，笔者试图研究聊斋文学形象的影视传播变异，拟从五个部分进行研究。第一部分，主要探讨聊斋文学形象与影视传播的关系，重点分析分析聊斋得以传播的原因；并对聊斋进行相关文献综述：以前的研究主要集中在文学性艺术性的文本研究，笔者试图以新的视角来研

2、究聊斋。第二部分，细述聊斋的影视传播历史，主要探讨80 年代以前、 80年代、90 年代及2000 年以来的传播特点和成因，在探讨中揭示文学形象在各个时代的变异特点。第三部分，立足聊斋文学形象的影视传播现状，在文学形象古今变异的成功与失败中， 探讨聊斋的成功变异， 并进行个案分析， 如画皮等。第四部分，提出聊斋影视传播中存在的问题，主要从思想、艺术、语言方面分析。第五部分，对聊斋文学形象的影视传播大胆构想和展望：文学形象广且深；影视传播后现代化；志怪与魔幻共搭舞台。关键词：聊斋志异；影视传播；文学形象；变异I聊斋志异文学形象的影视传播变异Abstract"Strange"

3、hereinafterreferredtoas"GhostStory"isChina'sclassicnovelofthepinnacle of classical, because of its unique ideological and artistic, film and televisiontransmissionmaybeinevitable,since1926,"Ghost Story"Manystories arefilmadaptation, And some stories have been widely known, an

4、d even become the talk ofgossip. The "Ghost Story"literary image of the video transmission variation worthy ofour attention. This paper from the five parts to study it.The first part, first, "Ghost Story"and a brief overview of Pu to form around theworksandauthorsimpression;theli

5、teraryimageandvideotransmission together aboutthe main analysis of "Ghost Story"has been the spread of reason; of "Ghost Story" forLiterature Review: Previous research focused on the text of literary art, the authorattempts to study a new perspective "Ghost Story. "Thes

6、econdpart, from"GhostStory"beganto talk in thehistoryof filmandtelevision transmission, the main study 80 years ago, 80's, 90's and since 2000, thespread of the characteristics of image variation inand causes, was found in the literaturethe characteristics of each era.The third par

7、t, based on "Ghost Story" Communication in the literary image of thefilm, from the literary image of the ancient and modern variations of the talk aboutsuccessandfailure,of"GhostStory"successfulperformancevariation,andthecasestudies, such as "Painted Skin " and so on.Th

8、efourthpart,that"GhostStory"videocommunicationproblems, mainly fromthe thought, art, language analysis, the analysis seeks to correct "Ghost Story"literaryimage of the poor performance variation.The fifth part of "Ghost Story" the spread of literary and television image

9、 of aprospect, I bold vision: the image of literature to a broader and deeper; literary imagecan post modern; "Ghost Story" The Ghost of magic can build a very good stage.Key Words ：Strange story; Television transmission; Literary figure ； exchangeII中南民族大学硕士学位论文中南民族大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文

10、是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。 除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。作者签名：日期：年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权中南民族大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。本学位论文属于1、保密，在 _

11、年解密后适用本授权书。2、不保密。III聊斋志异文学形象的影视传播变异（请在以上相应方框内打“” ）作者签名：日期：年月日导师签名：日期：年月日IV中南民族大学硕士学位论文第一章聊斋志异的文学形象与影视传播的关系“人类传播的时式和形式的变化速度本身, 就是有重要意义的社会数据 :从语言到文字 , 几万年；从文字到印刷, 几千年；从印刷到电影和广播, 四百年；从第一次试验电视到从月球播回实况电视, 五十年。”因此 , 文学从千年文字到百年影视的传播 , 也印证了这一过程。本文试做聊斋志异文学形象的影视传播变异研究。一、聊斋志异的文学形象与影视传播（一）文学形象的概念和特点“形象”（ image）

12、，从语源上说， image 脱胎于拉丁文 imago ，本义为“肖像”、“影像”、“映像”。这个概念最初被用在造型艺术上，主要是指视觉形象。中国古代，形象通常被称为“意象” ，或“象”，被理解为文学的表现形态，文学言说所使用的一种特殊的“语言” 。形象的本义，即客观具体，指一切能诉诸人的直观的感性形态。 形象，指文学区别于科学的一种反映现实的特殊手段，即根据现实生活各种现象加以选择、综合所创造出来的具有一定思想内容和审美意义的具体、 生活的图画。 形象分为艺术形象与非艺术形象。非艺术形象主要指那些不是专供审美的一般客观事物的外形样式。如科学挂图。艺术形象指在审美理想指导下经过专门艺术加工并专供

13、审美之用的一切艺术形象。文学形象属于艺术形象的一种，它是通过语言塑造的艺术形象。狭义1是指人物形象。 广义是指文学作品显现的整个艺术画面，包括生活情景和人物形象。本文中文学形象专指其广义意义，即作者在文本中所展现的气韵生动的人物或生机昂然的艺术世界。 主要指的是作品的整体形象 （不是形象化的语言，也不是人物形象），它是一个形象体系，概括地说，是文艺作品中描绘的具体感性的、概括的、蕴含思想感情的、富有审美意义的社会生活图画。它是现实生活形象的创造性反映， 是一种观念性存在。 在叙事作品中， 主要包括人1 刘恪：文学形象形式的当代阐释 ，载文艺理论研究， 2008年第 3 期。1聊斋志异文学形象的

14、影视传播变异物活动、故事情节、场面环境等；在抒情作品中，则主要包括情境、生活细节等。文学形象具有独立完整性，它的各个要素构成一个整体。文学形象亦具有自身的特点：一、间接性（与影视艺术相比）。间接性是指，文学作为一种语言艺术， 文学形象是通过接受者的想象和联想间接地被感知。文学作品中的形象不具有直接的现实性，所谓可感性， 就是在感觉上能把握的特性。 文学是描绘感性现象或抒发由感性现象激起的情感，因此无论是描绘型的， 还是抒发型的文学形象， 无论是人物还是情景， 亦或作品的整个艺术画面，通过文学语言的媒介，以及读者的“意会”，都能呈现出可感性。与影视形象相比： 文学形象具有间接性特点，而非像影视形

15、象那样直白，欣赏者主要通过想象和联想的方式对文学形象在头脑中进行再创造。其中影视形象就是文学形象的再创造表现。二、抽象性。抽象性，是指形象具有传达丰富的内在意蕴的功能。主要有三种表现方式：第一，通过个别概括一般，通过偶然表现必然； 第二，文学形象表现某种感情、 某种精神境界、某种道理；第三，文学形象的“传神”抽象，其主要表现为一种如黑格尔说的“生气”、“灵魂”、“精神”。第四，文学形象的抽象性还表现为能传达难以言说的事物和境界。 文学形象是一种抽象概括的形象，影视形象塑造的好坏是以文学形象的准确捕捉为前提，文学形象转化为影视形象后， 二者存在共同的基调，那便是文学形象内在意蕴的抽象。三、审美性

16、：所谓审美性，指文学的反映对象是具有审美价值的或经过审美提炼而具有审美价值的社会生活。所谓具有审美价值的生活，指的是那些本身就具有美的属性的生活，即富于诗意的生活。如社会美、自然美。杜甫绝句二首之一：“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”这就是一种自然美，它能激发人的美感，无疑是属于具有审美价值的事物。除此外还有人性之美， 情感之美等。但是，文学也可以反映丑的事物，即美学上说的“化丑为美”。现实中的丑本身不具有审美价值，不能引起人们的美感，但是，一方面，丑与美是对立而存在的，可以用丑来衬托美，雨果认为： “丑就在美的身旁，畸形靠近着优美”。另一方面，丑的事物，经过艺术家、作者的揭

17、露和批判，塑造成艺术形象，也会具有审美价值。罗丹曾说，我们不能禁止人们表现“他们所不喜欢的自2中南民族大学硕士学位论文2然事物”，“在自然中人以为丑的东西在艺术中可以变成极美”。 任何一种艺术形象都是一种美， 无论是文学形象还是影视形象，文学形象转化为影视形象是美与美之间形式的转化， 是一种朦胧美向直观美的转化，审美性是二者共同的追求。（二）聊斋志异文学形象影视传播的原因聊斋志异是蒲松龄的代表作，在其40 岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称， “志”是记述的意思， “异”指奇异的故事。全书有短篇小说491 篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法

18、，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾， 表达了人民的愿望。聊斋志异 的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。收集 500 余篇，神神鬼鬼妖妖怪怪。3虽然很多小说是以幻想的形式谈狐说鬼，但内容却扎根于现实生活之中，曲折地反映了蒲松龄所处时代的社会矛盾和人民的思想愿望，包含着作家对生活的独特感受和认识。蒲松龄在聊斋自志中这样说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”在聊斋志异中，蒲松龄是寄托了他在现实生活中的孤愤。所以聊斋志异不仅仅是一个个奇异有趣的故事集， 更是作者寄寓了爱恨悲喜， 以及由此情感产生的现实生活和深刻的历史内容。聊斋志异是一部经历了漫长时期而成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想认识前后也有变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的， 真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、 愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作聊斋志异总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。2 朱光潜著：朱光潜美学文集1