大金西京武州山重修大石窟寺碑

1、大金西京武州山重修大石窟寺碑昔如来出世，为利益一切众生，故分形化体于无边华藏庄严世界海，微尘刹土随缘赴，感应现前。当此之时，宝山之相，满月之容，有目者皆得见；狮子之吼，海潮之音，有耳者皆得听闻。而优填王暂离法会，已生渴仰，遂以旃檀刻为瑞相，何况示灭鹤林，潜辉鹫岭，真容莫睹，像教方兴，宜乎范金、合土、刻木、绘丝而广兴供养者也。然而虑不远不足以成大功，工不大不足以传永世，且物之坚者莫如石，石之大者莫如山，上摩高天，下蟠厚地，是以昔人留心佛法者，往往因山以为室，刻石以成像，盖欲广其供养，与天地而同久，虑远而功大矣。与夫范金、合土、刻木、绘丝者，岂可同日而语哉。西京大石窟寺者，后魏之所建也，凡有十名，

2、一通乐、二灵岩、三鲸崇、四镇国、五护国、六天宫、七崇教、八童子、九华严、十兜率。按北史魏太祖道武皇帝拓跋珪以东晋武帝太元十一年称王于定襄之盛乐，国号代，建元登国，后乃即真，迁都平城，号恒安郡，今西京是也。二世曰明元帝，三世曰太武帝，四世曰文成帝，五世曰献文帝，六世曰孝文帝，始都洛阳，改性元氏。七世曰宣武帝，八世曰孝明帝。孝明之后，权归藩镇，而魏祚衰矣。魏纪凡建寺皆书而不书此寺，唯献文纪书：皇兴元年八月幸武州山石窟寺。又按云中图云：文成和平元年，献文天安元年革兴造石窟寺。然未知有何所据。今寺中遗刻所存者二：一载在护国，大而不全，无年月可考；一在崇教，小而完，其略曰：安西大将军散骑常侍吏部内行尚书

3、宕昌公钳耳庆时镌岩开寺，其铭曰：承籍弘福，遍邀冥庆，仰钟皇家，卜世惟永。盖庆时为国祈福之所建也。末云：大代太和八年建，十三年毕。按道武登国元年即代王位，四月改称魏王，皇始元年称帝，天兴元年诏群臣议国号，咸谓国家启基云代，应以代为号，帝不从，诏国号魏。天兴至孝文太和十三年，凡九十载，而碑仍称代，何也。参稽内典，矛楯为文，元氏录云：道武皇帝改号神瑞，当东晋武帝大元元年，立恒安郡，于郊西大谷石壁皆劖凿为窟，东西三十里，栉比相连。按神瑞系明元所改，岁在癸丑，当东晋安帝隆安十七年，在太元后三十七年矣，其舛误如此。续高僧传云：沙门昙曜于文成帝和平中住石窟通乐寺。大唐内典录云：昙曜，帝礼为师，请帝开石窟五所

4、，东为僧寺，名曰灵岩，西为尼寺，不言其名。僧法轸为寺记云：十寺，魏孝文帝之所建也，护国东壁有拓国王骑从，广弘明集云：即孝文皇帝建寺之主也，帝王于天宫寺以金铜造释迦像。众记参差如此，竟不知经始在于何帝，以意推之：道武迁都之后，终其世才十年，其间创立城郭、宫室、宗庙、社稷、百官制度，见于史笔，其事实繁，至于凿山为寺，理应未暇；太武毁教，末年虽感白足之言，寻即殂落，亦非其所为也；献文即位之初幸其寺，则寺兴于前矣；期间唯明元、文成二帝，据录特标神瑞之号，明元实经其始，内典录明载和平之事，则文成实继其后矣；彼弘明所记，以孝文为建寺之主者，盖指护国而言也；法轸云十寺皆孝文所建，非也。然则明元始兴通乐，文成

5、继起灵岩，护国、天宫则创自孝文，崇福则成于钳耳，其余诸寺次第可知。复有上方一位石室数间，按高僧传云：孝文时天竺僧陁翻经之地也。十寺之外，西至悬空寺，在焦山之东，远及一舍，皆有龛像，所谓栉比相连者也。验其遗刻，年号颇多，内有正光五年，即孝明嗣位之九年也。然则此寺之建，肇于神瑞，终乎正光，凡七帝，历百一十一年。虽辍于太武之世，计犹不减七八十年。何则崇福一寺五年而成，以此较之，不为多矣。录云魏成于一帝，何其谬欤！此即始终之大略也。自神瑞癸丑，迄今皇统丁卯，凡七百三十四年，唐贞观十五年守臣重建，辽重熙十八年母后再修，天庆十年赐大字额，咸雍五年禁山樵牧，又差军巡守，寿昌五年委转运使提点，清宁六年又委刘转

6、运监修，李唐以前虽无遗迹，以近推远从可知也，此则历年之大略也。本朝天会二年，大军平西京，故元帅晋国王到寺随喜赞叹，晓喻军兵，不令侵扰，并戒纲首，长切守护，又奏特赐提点僧禅紫衣并通惠大德号。九年元帅府以河流近寺，恐致侵啮，委烟火司差夫三千人改拨河道，此则皇朝外护之大略也。叠嶂峥嵘而西去，长河浩渺以东来，岚影相连，波声不断，势壮京邑，润分林数，岂特国家之宝，抑亦仙圣之宅。此则形势之大略也。峰峦后拥，龛室前开，广者容三千人，高者至三十丈。三十二瑞相，巍乎当阳；千百亿化身，森然在目。烟霞供宝座之色，日月助玉毫之辉；神龙夭矫以飞动，灵兽雍容而助武。色楯连延，则天皇弥勒之宫；层檐竦峙，则地通多宝之塔。以至

7、八部之眷属，诸经之因地，妙笔不能同其变，辩口不能谈其目，巧力不能计其数。况若神游于鹫岭，宛如身诣于耆阇。此则制度之大略也。尔雅云：石山戴土，谓之崔嵬。此山是山，外积黄壤，中含翠石，高卑莫测，厚薄难知。然而良工预为其制，群匠争奋其力，迄隳坏，绩用有成。虽大禹之凿龙门，六丁之开蜀道，不过摧其顽险，务于通达而已；方之于此，未足为难。倘非诚心一发，圣力潜扶，安能致是哉？又，护国二龛不加力而自开，以至扣地则神钟发响，闻者摄心；琢石则醴泉流出，饮之愈疾。珍禽时聚，毒虫屏迹。此则灵感之大略也。呜呼，青鸳肇于西域，徒见其名；白马兴于中土，竟堕其志，未如此寺殊功圣迹，亘古今而常存者也。先是亡辽季世，盗贼群起，寺

8、遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗。皇统初，缁白命议，以为欲图修复，须仗当仁，乃请慧公法师住持。师既驻锡，即为化缘，富者乐施其财，贫者愿输其力，于是重修灵岩大阁九楹，门楼四所，香厨，客次之纲常住寺位，凡三十楹，轮换一新；又创石垣五百余步，屋之以瓦二百余楹。皇统三年二月起工，六年七月落成，约费钱二千万。自是山门气象，翕然复完矣。师又以灵岩古刹既为灰烬，护国大碑又复摧毁，胜槩不传，居常叹息，欲表前踪，以垂后世，乃珑巨石，谒文于予。予既闻师名，又嘉其志，遂不复辞，为摭实而书之。师名禀慧，姓王氏，弘州永宁人，幼于天成县幽峰院出家受具，自十八岁讲华严经、摩诃衍论，辨析疑微，听者常数百人，四十五散徒游方，即其所传

9、，天眷元年奉圣旨传菩萨戒，皇统三年转运司定充本寺提点，申行台尚书省继准唐堂贴。师性明悟，威仪端重，一方钦仰，建化之功颇多，至于石窟为最云。皇统七年夷门曹衍记并书。传菩萨戒提点大石窟寺沙门禀慧助辨。经武将军前西京军器库使骑都尉太原县开国男食邑三百户王庆佑。前西京癸卯年腊月二十四日予自东胜来，是日宿于寺之方丈，受清供。次日达西京。次年二月八日始录上草本于何尚书思诚东斋。说明：原文此处有“与天地而同久”宿白先生以为是衍文。此处原文为"即"字，而不是“刻”后文有作“崇福”。宿白先生判断，“京”的后面当有脱文。今根据析津志辑佚予以填补。大金西京武州山重修大石窟寺碑的发现面世的曲折经历

10、下面为记述简略，大金西京武州山重修大石窟寺碑简称金碑。大同云冈石窟，自北魏开凿之后，因地处偏远荒僻，战乱频乃，文字记载稀少。当地石材为砂岩，石刻铭记不易保存，又因年代久远，朝代更迭，传之至今者，愈稀，片言只字，都极为珍贵。根据金碑记载和云冈石窟研究院张焯院长研判，北魏武州山石窟寺的皇家工程竣工之后，曾勒石树碑以作纪念，这就是资料中记载的“护国大碑”。但原碑及碑上文字，迄今未见。自北魏始，历经隋、唐，迄辽、金，逾七百年，“唐贞观十五年守臣重建，辽重熙十八年母后再修”，都应该有相应的文字记述和碑刻传世，然到今天，未见到只言片语、任何文字的记述描写。这一世界级别的物质文化遗产，其应该具有的文字记录信

11、息就是如此匮乏珍稀。金碑原碑石，不知毁废于何时（宿白先生根据1485年明成化年间纂修的山西通志文字措词估计，当时金碑尚存。见后附大金西京武州山重修大石窟寺碑的发现与研究），该碑也无拓本传世，现仅存于元末熊自得所著析津志中抄存的碑文录文。其传承发现过程百折千回，九死一生，侥幸之至，故愈感珍稀。元大都旧称为析津。析津志熊梦祥撰。梦详字自得，江西丰城人，人称松云道人。元末，以茂才异等荐为白鹿书院山长，授大都路儒学提举、崇文监丞，在此期间，不但有接触大量内府藏书和文献资料的机会，而且可周览京城大都（今北京）及所属地区的山川名胜，对当地作实地的考察，为撰写析津志创造了条件。故本书为最早记述今北京地区的一

12、部专门志书，是研究这一地区地理、历史的宝贵资料。据现存记录，熊曾多次增补初稿。至正二十三年(公元1363年)熊自东胜来大同云冈亲访金碑，次年誊录碑文于何尚书思诚东斋，后补入书内。因可估计析津志定稿当去元明易代之际不远。析津志定稿后，似未曾刊印。现存佚文直接、间接都出自永乐大典。明永乐初撰大典时，书中的天下图志由胡俨总裁。胡系熊的同乡后辈，对熊颇钦重。析津志见录于大典，大约出自胡俨的推荐。大典征引析津志，分散于各韵，天字韵下顺天府条录入尤多。请光绪十二至十四年间(1886-1888)，缪荃荪从国子监借抄天字韵顺天府残本八卷。此缪氏抄校的大典·顺天府残本，见录于艺风堂藏书记卷三。至于缪氏

13、所据的大典原本，已毁于庚子(1900年)之役。于是，缪抄校的大典·顺天府残本，虽属新录，却成孤本了。1919年缪氏逝世后，藏书散出。此缪抄顺天府残本归李盛铎。1940年李氏藏书售予北京大学图书馆。1947年宿白(老先生)跟随赵裴云先生整理李氏书，于缪抄大典·顺天府七(即大典卷四千六百五十)中，发现引自析津志的金碑录文。1956年，排印金碑录文，公之于世，我们今天才得以了解掌握大同云冈石窟那一段重要的史实。自金皇统七年(1147年)曹衍撰碑文，迄熊自得录文，不过百余年。自熊书完稿迄修纂大典不过四、五十年，应该说金碑来源线索清楚。一、自金初刻立石碑，受风吹雨淋，甚至人为毁损，不

14、易久世，石碑原物不知毁损于何时；二、幸得元末熊自得亲访誊录，编入析津志，金碑资料得以传世之机；三、叹析津志似未刊印，又幸遇胡俨总裁永乐大典之天下图志，钦重前辈，举荐析津志入大典，金碑资料再得生机；四、22937卷大典，历尽沧桑变故，迄今全球仅不足800卷，又幸得缪荃荪借抄顺天府残本八卷，再次给了金碑原文以传世之机，岂非天意？五、缪氏逝世后，藏书散出。残本归李盛铎。1940年李氏藏书售予北京大学图书馆。1947年宿老先生慧眼识金，发现引自析津志的金碑录文。1956年，排印金碑录文，公之于世，得以永传，我们今天才得以了解掌握大同云冈石窟那一段重要的史实。如此稀珍资料，若非偶遇识货行家，岂知又会埋没

15、多久，甚至彻底佚失，也非危言损听吧！呜呼，坎坷险危，更有甚者歈！为纪念老先生发现、考证、挖掘金碑对云冈石窟研究的重要作用，云冈石窟“昙曜五窟”前草坪内，有一巨石，前面(面南)刻宿白先生手书“昙曜五窟”四大字，阴面刻“昙曜五窟记”。谨录清缪荃荪抄自永乐大典析津志的大金西京武州山重修大石窟寺碑原文于下：大金西京武州山重修大石窟寺碑清缪荃荪抄自永乐大典析津志石窟寺大金西京武州山重修大石窟寺碑昔如来出世为利益一切众生故分形化軆於无邉华藏庄严世界海微尘刹土随缘赴感应现前当此之时寳山相满月之容有目者皆得见狮子之吼海潮之音有耳者皆得聼闻而优填王暂离法会已生渴仰遂以旃檀刻为瑞相何况示灭鹤林潜辉鹫岭真容莫睹像教

16、方兴宜乎范金合土刻木绘丝而广兴供养者也然而虑不逺不足以成大功工不大不足以传永世且物之坚者莫如石石之大者莫如山上摩高天下蟠厚地舆天地而同久是以昔人留心佛法者往往因山以为室即石以成像盖欲广其供养舆天地而同久虑逺而功大矣舆夫范金合土绘丝者岂可同日而语哉西京大石窟寺者后魏之所建也凡有十名一通示二灵巌三鲸崇四镇国五护国六天宫七崇教八童子九华严十兜率按北史魏太祖道武皇帝拓跋珪以东晋武帝大元十三年称王於定襄之盛乐国号代建元登国后乃即真迁都平城号恒安都今西京是也二世曰明元帝三世曰太武帝四世曰文成帝五世曰献文帝六世曰孝文帝始都洛阳改性元氏七世曰宣武帝八世曰孝明帝孝明之后权归藩镇而魏祚衰矣魏纪凡建寺皆书而不书此寺

17、唯文献纪书皇兴元年八月幸武州山石窟寺又按云中图云文成和平八年献文天安元年革兴造石窟寺然未知有何所据今寺中遗刻所存者二一载在护国大而不全无年月可考一在崇教小而完其略曰安西大将军散骑常侍吏部内行尚书宕昌钳耳庆时镌也巌开寺其铭曰承籍福遍邀冥庆仰锺皇家卜世惟永盖庆时为国祈福之所建也末云大代太和八年建十三年毕按道武登国元年即代王位四月改称魏王皇始元年称帝天兴元帝诏群臣议国号咸谓国家启基云代应以代为号帝不从诏国号魏天兴至孝文太和至三年凡九十载而碑仍称代何也参稽内典矛楯为文元氏录云道武皇帝改号神瑞当东晋武帝大元元年立恒安郡於郊西土谷石壁皆劖凿为窟东西三十里栉比相连按神瑞时明元所改岁在癸丑当东晋安帝隆安十七年

18、在太元后三十七年矣其舛误如此续高僧传云沙门昙曜於文成帝和平中住石窟通乐寺大唐内典录云昙曜帝礼为师请帝开石窟五所东为僧寺名曰灵巌西为尼寺不言其名僧法轸为寺记云十寺魏孝文帝之所建也护国东壁有拓国王骑从广弘明集云即孝文皇帝建寺之主也帝王於天宫寺以金铜造释迦像众记参差如此竟不知经始在於何帝以竟推之道武迁都之后终其世才十年其间创立城郭宫室宗庙社稷百官制度见於史笔其事实繁至於凿山为寺理应未暇道武毁教末帝虽感白足之言寻即殂落亦非其所为也献文即位之初幸其寺则寺兴於前矣期间唯明元文成二帝据录特标神瑞之号明元实经其始内典录明载和平之事则文成实继其后矣彼和明所记以孝文为建寺之主者盖指护国而言也法轸云十寺皆孝文所建非

19、也然则明元始兴通乐文成继起灵巌护国天宫则创自孝文崇福则成於钳耳其余诸寺次第可知复有上方一位石室数间按高僧传云孝文时天竺僧陁番经之地也十寺之外西至悬空寺在焦山之东逺及一舍皆有龛像所谓栉比相连者也验其遗刻年号颇多内有正光五年即孝明嗣位之九年也然则此寺之建肇於神瑞终乎正光凡七帝历百一十一年虽辍於太武之世计犹不减七八十年何则崇福一寺五年而成以此较之不为多矣录云魏成於一帝何其谬欤此即始终之大略也自神瑞癸丑迄今皇统丁卯凡七百三十四年此即历年之大略也叠嶂峥嵘而西去长沙浩渺以东来风影相连波声不断势壮京邑润分林数岂特国家之寳抑亦仙圣之宅此则形势之大略也峰峦后拥龛室前开广者容三千人高者至三十丈三十二瑞相巍乎当阳千

20、百亿化身森然在目烟霞供寳座之色日月助玉毫之辉神龙夭矫以飞动灵兽雍容而助武色楯连延则天皇弥勒之宫层檐竦峙则地通多寳之塔以至八部之眷属诸经之因地妙笔不能同其变辩口不能谈其目巧力不能计其数况若神游鹫岭宛如身诣於耆阇此则制发响闻者摄心琢石则醴泉流出饮之愈疾珍禽时聚毒虫屏迹此则灵感之大略也唐贞观十五年守臣重建辽重熙十八年母后再修天庆十年赐大字额咸熙五年禁山樵牧又差军巡守昌五年委转运使提点清宁六年又委刘转运监修李唐已前虽无遗迹以近推逺从可知也此则历年之大略也本朝天会二年度之大略也尔雅云石山戴土谓之崔嵬此山是山外积黄壤中含翠石高卑莫测厚薄难知然而良工预为其制群匠争奋其力迄隳坏绩用有成虽大禹之凿龙门六丁之开蜀

21、道不过摧其顽险务於通达而已方之於此未足为难倘非诚心一发圣力潜扶安能致是哉又护国二龛不加力而自开以至扣地则神锺大军平西京故元帅晋国王到寺随喜赞叹晓喻军兵不令侵扰并戒纲首长切守护又奏特赐提点僧禅紫衣并通惠大德号九年元帅府以河流近寺恐致侵啮委烟火司差夫三千人改拨河道此则皇朝外护之大略也呜呼青鸳肇於西域徒见其名白马兴於中土景堕其志未如此寺殊功圣迹亘古今而常存者也先是亡辽季世盗贼群起寺遭焚劫灵巌栋宇扫地无遗皇统初缁白命议以为欲图修复须仗当仁乃请惠公法师住持师既驻锡即为化缘富者乐施其财贫者愿输其力於是重修灵巌大阁九楹门楼四所香厨客次之纲常住寺位凡三十楹轮换一新又创石垣五百余步屋之以瓦二百余楹皇统三年二月起

22、工六年七月落成约费钱二千万自是山门气象翕然复完矣师又以灵巌古刹既为灰烬护国大碑又复摧毁胜槩不传居常叹息欲表前踪以垂后世乃珑巨石谒文於予予既闻师名又嘉其志遂不复辞为摭实而书之师名禀慧姓王氏弘州永宁人幼於天成县幽峰院出家受具自十八岁讲华严经摩诃衍论辨折疑微聼者常数百人四十五散徒游方即其所传天眷元年奉圣旨传菩萨戒皇统三年转运司定充本寺提点申行台尚书省继准唐堂贴师性明悟威仪端重一方钦仰建化之功颇多至於石窟为最玄皇统七年夷门曹衍记并书传菩萨戒提点大石窟寺沙门禀慧助辨经武将军前西京军器库使骑都尉太原县开国男食邑三百户王庆佑前西京癸卯年腊月二十四日谨录宿白先生【大金西京武州山重修大石窟寺碑校注】原文于下：大

23、金西京武州山重修大石窟寺碑校注新发现的大同云冈石窟寺历史材料的初步整理宿白大金西京武州山石窟，即今山西省大同市城西15公里的云冈石窟。这里“凿石开山，因岩结构，山堂水殿，烟寺相望”（戴校本水经注卷十三灅水），“龛之大者，举高二十余丈，可受三千许人，面别镌像，穷诸巧丽，龛别异状，骇动人神，栉比相连三十余里”（续高僧传卷一昙曜传）。这伟大工程不仅是我国佛教艺术中的精华，同时也是世界文化史上的巨迹。石窟的营建，据魏书卷一一四释老志可知由北魏文成帝和平初（460），昙曜请凿五窟开始。之后，魏书卷六显祖纪、卷七高祖纪皆记有“幸武州山石窟寺”之事，可以推知其时石窟工程尚在继续。孝文迁洛以后，关于云冈石窟文

24、献记载极为稀少，而云冈又系砂岩，石刻铭记不易保存，因此，论北魏孝文迁洛以后的云冈历史即感困难。近年来，其地虽曾不断发现北魏和辽代的遗迹、遗物，但残基断瓦究无法说明当年盛况。1947年，我参加整理北京大学图书馆所藏善本书籍时，无意中在缪荃孙传抄的永乐大典天字韵顺天府条引析津志文内，发现大金西京武州山重修大石窟寺碑一篇。碑文二千一百余言，记述详细，征引宏博，所述自唐迄金一段云冈的兴修、设置，正好弥补了云冈历史的空白页，而引用现已佚亡的北魏铭刻和文献记录考订云冈石窟的时代，也正给今天研究云冈各个石窟开凿先后的问题提供了绝好的参考材料。此外，以焦山东悬空寺来解释续高僧传所记的“栉比相连三十余里”和分析

25、大唐内典录、法轸寺记的错误，也都是极为精湛、正确的立论。可是碑文屡次传抄，脱讹颇多，而又别无他本勘对，因谨就能力所及略为校补。碑文后所附注释，系按碑文顺序，摘录有关文献和已知的遗迹、遗物与碑文参比疏正：一部分是说明碑文本身的问题；另一部分则为了推测碑文所记的寺院的位置和考订云冈兴废的历史。一录文附校字大金西京武州山重修大石窟寺碑昔如来出世，为利益一切众生，故分形化体于无边华藏庄严世界海，微尘刹土随缘赴，感应现前。当此之时，宝山相（“宝山相满月之容”和下文“狮子之吼，海潮之音”为对文，因知“宝山”下脱一“之”字），满月之容，有目者皆得见；狮子之吼，海潮之音，有耳者皆得听闻。而优填王暂离法会，已生

26、渴仰，遂以旃檀刻为瑞相，何况示灭鹤林，潜辉鹫岭，真容莫睹，像教方兴，宜乎范金、合土、刻木、绘丝而广兴供养者也。然而虑不远不足以成大功，工不大不足以传永世，且物之坚者莫如石，石之大者莫如山，上摩高天，下蟠厚地，与天地而同久（“与天地而同久”六字疑为衍文），是以昔人留心佛法者，往往因山以为室，即石以成像，盖欲广其供养，与天地而同久，虑远而功大矣。与夫范金、合土（按上文例，“合土”下脱“刻木”二字）、绘丝者，岂可同日而语哉。西京大石窟寺者，后魏之所建也，凡有十名，一通示（下文作“通乐”，续高僧传、开元释教录、古今译经图记皆记“恒安石窟通乐寺”，因知此“示”系“乐”之讹），二灵岩，三鲸崇，四镇国，五护

27、国，六天宫，七崇教（下文或作“崇福”），八童子，九华严，十兜率注一。按北史魏太祖道武皇帝拓跋珪以东晋武帝大元（“大”当为“太”字之讹）十三（魏太祖登国元年即代王位，登国元年即东晋孝武帝太元十一年，此“三”系“一”之讹）年称王于定襄之盛乐，国号代，建元登国，后乃即真，迁都平城注二，号恒安都注三，今西京是也。二世曰明元帝。三世曰太武帝。四世曰文成帝。五世曰献文帝。六世曰孝文帝，始都洛阳，改性元氏。七世曰宣武帝。八世曰孝明帝。孝明之后，权归藩镇，而魏祚衰矣。魏纪凡建寺皆书而不书此寺，唯献文纪书：皇兴元年八月幸武州山石窟寺注四。又按云中图云：文成和平八年（按魏书·释老志记和平初昙曜白帝开窟五

28、所，因疑“八年”为“元年”之讹）、献文天安元年革兴造石窟寺。然未知有何所据注五。今寺中遗刻所存者二：一载在护国，大而不全，无年月可考注六；一在崇教，小而完，其略曰：安西大将军散骑常侍吏部内行尚书宕昌（晖福寺碑、水经注、魏书皆记太和中庆时爵宕昌公，因疑“宕昌”下脱“公”字）钳耳庆时镌也（“也”字疑为衍文）岩开寺，其铭曰：承籍（原阙，疑为“弘”字）福，遍邀冥庆，仰钟皇家，卜世惟永。盖庆时为国祈福之所建也注七。末云：大代太和八年建，十三年毕注八。按道武登国元年即代王位，四月改称魏王，皇始元年称帝，天兴元帝（“帝”当为“年”之讹）诏群臣议国号，咸谓国家启基云代，应以代为号，帝不从，诏国号魏。天兴至孝文

29、太和至（“至”当为“十”之讹）三年，凡九十载，而碑仍称代何也注九。参稽内典，矛楯为文，元氏录云：道武皇帝改号神瑞，当东晋武帝大元元年，立恒安郡，于郊西土（大唐内典录原文作“郊西大谷石壁”，此“土”当为“大”之讹）谷石壁皆劖凿为窟，东西三十里，栉比相连注一O。按神瑞（依上下文义，疑“时”为“系”之讹）明元所改，岁在癸丑，当东晋安帝隆安十七年（按隆安六年改元元兴，元兴四年改元义熙，隆安十七年即义熙九年），在太元后三十七年矣注一一，其舛误如此。续高僧传云：沙门昙曜于文成帝和平中住石窟通乐寺注一二。大唐内典录云：昙曜，帝礼为师，请帝开石窟五所，东为僧寺，名曰灵岩注一三，西为尼寺注一四，不言其名。僧法轸

30、为寺记云：十寺，魏孝文帝之所建也注一五，护国东壁有拓国王骑从，广弘明集云：即孝文皇帝建寺之主也，帝王于天宫寺以金铜造释迦像注一六。众记参差如此，竟不知经始在于何帝，以竟（“竟”疑为“意”之讹）推之：道武迁都之后，终其世才十年，其间创立城郭、宫室、宗庙、社稷、百官制度，见于史笔，其事实繁，至于凿山为寺，理应未暇；道武（“道武”当为“太武”之讹）毁教，末帝（“帝”当为“年”之讹）虽感白足之言注一七，寻即殂落，亦非其所为也；献文即位之初幸其寺，则寺兴于前矣；期间唯明元、文成二帝，据录特标神瑞之号，明元实经其始注一八，内典录明载和平之事，则文成实继其后矣；彼和明（此系至上文所引广弘明集，因知“和”为“

31、弘”之讹）所记，以孝文为建寺之主者，盖指护国而言也；法轸云十寺皆孝文所建，非也。然则明元始兴通乐，文成继起灵岩，护国、天宫则创自孝文，崇福(上文作“崇教”)则成于钳耳，其余诸寺次第可知。复有上方一位石室数间注一九，按高僧传云：孝文时天竺僧陁番（“番”即“翻”）经注二O之地也。十寺之外，西至悬空寺，在焦山之东，远及一舍，皆有龛像，所谓栉比相连者也注二一。验其遗刻，年号颇多，内有正光五年注二二，即孝明嗣位之九年也。然则此寺之建，肇于神瑞，终乎正光注二三，凡七帝，历百一十一年。虽辍于太武之世，计犹不减七八十年，何则崇福一寺五年而成，以此较之，不为多矣，录云魏成于一帝，何其谬欤。此即始终之大略也。自神

32、瑞癸丑，迄今皇统丁卯，凡七百三十四年，此即历年之大略也。叠嶂峥嵘而西去，长沙（依上下文意，疑“沙”为“河”之讹）浩渺以东来，风影相连，波声不断，势壮京邑，润分林数，岂特国家之宝，抑亦仙圣之宅。此则形势之大略也。峰峦后拥，龛室前开，广者容三千人，高者至三十丈。三十二瑞相，巍乎当阳；千百亿化身，森然在目。烟霞供宝座之色，日月助玉毫之辉；神龙夭矫以飞动，灵兽雍容而助武。色楯连延则天皇弥勒之宫；层檐竦峙则地通多宝之塔注二四。以至八部之眷属，诸经之因地，妙笔不能同其变，辩口不能谈其目，巧力不能计其数。况若神游（此句和下文为对文，因知“游”下脱一“于”字）鹫岭，宛如身诣于耆阇（“耆阇”之后疑有脱文）注二五

33、。此则制（“此则制”三字疑有讹误，参看注二五），发响，闻者摄心,琢石则醴泉流出，饮之愈疾注二六。珍禽时聚，毒虫屏迹。此则灵感之大略也。唐贞观十五年守臣重建注二七，辽重熙十八年母后再修，天庆十年赐大字额，咸熙（辽无咸熙纪元，疑“熙”为“雍”之讹）五年禁山樵牧，又差军巡守，昌（“昌”前脱“寿”字）五年委转运使提点，清宁六年又委刘转运监修注二八，李唐已前虽无遗迹，以近推远从可知也，此则历年之大略也（按上文已述历年之大略，此处疑有讹误）。本朝天会二年度之（此句有脱文，但应与下文“此则皇朝外护之大略也”一语有关）。尔雅云：石山戴土谓之崔嵬。此山是山外积黄壤，中含翠石，高卑莫测，厚薄难知。然而良工预为其制

34、，群匠争奋其力，迄（“迄”下疑有脱字）隳坏，绩用有成。虽大禹之凿龙门，六丁之开蜀道，不过摧其顽险，务于通达而已，方之于此，未足为难。倘非诚心一发，圣力潜扶，安能致是哉。又护国二龛不加力而自开，以至扣地则神钟（此句疑与上文“发响，闻者摄心”相接，参看注二五），大军平西京，故元帅晋国王到寺随喜赞叹，晓喻军兵，不令侵扰，并戒纲首，长切守护，又奏特赐提点僧禅紫衣并通惠大德号。九年（连接上文知是天会九年）元帅府以河流近寺，恐致侵啮，委烟火司差夫三千人改拨河道，此则皇朝外护之大略也。呜呼，青鸳肇于西域，徒见其名；白马兴于中土，景（“景”疑为“竟”之讹）堕其志，未如此寺殊功圣迹，亘古今而常存者也。先是亡辽季

35、世，盗贼群起，寺遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗注二九。皇统初，缁白命议，以为欲图修复，须仗当仁，乃请惠（按“惠”下文作“慧”）公法师住持。师既驻锡，即为化缘，富者乐施其财，贫者愿输其力，于是重修灵岩大阁九楹，门楼四所，香厨，客次之纲常住寺位（此句疑有脱误），凡三十楹，轮换一新；又创石垣五百余步，屋之以瓦二百余楹。皇统三年二月起工，六年七月落成，约费钱二千万。自是山门气象，翕然复完矣。师又以灵岩古刹既为灰烬，护国大碑又复摧毁，胜槩不传，居常叹息，欲表前踪，以垂后世，乃珑巨石，谒文于予。予既闻师名，又嘉其志，遂不复辞，为摭实而书之。师名禀慧，姓王氏，弘州永宁人，幼于天成县幽峰院出家受具，自十八岁讲华严

36、经、摩诃衍论，辨折（“折”疑为“析”之讹）疑微，听者常数百人，四十五散徒游方，即其所传（此句疑有讹误），天眷元年奉圣旨传菩萨戒，皇统三年转运司定充本寺提点，申行台尚书省继准唐堂贴。师性明悟，威仪端重，一方钦仰，建化之功颇多，至于石窟为最玄（“玄”当为“云”之讹）。皇统七年夷门曹衍记并书注三O。传菩萨戒提点大石窟寺沙门禀慧助辨。经（“经”疑为“信”或“显”之讹）武将军前西京军器库使骑都尉太原县开国男食邑三百户王庆佑。前西京癸卯年腊月二十四日（京下当有脱文）注三一。二注释（略）四、大同云冈石窟研究院张焯院长对大金西京武州山重修大石窟寺碑的研究大金西京武州山重修大石窟寺碑小议张焯发布时间：2008年

37、5月2日大金西京武州山重修大石窟寺碑（简称金碑），皇统七年（1147）曹衍撰，记述了山西大同云冈石窟的历史。原碑早佚，碑文幸存于清人缪荃荪传抄的永乐大典天字韵顺天府条引析津志文中。20世纪中叶，由宿白先生发现并研究，遂使云冈石窟的历史脉络豁然清晰，相关研究取得了突破性进展。然而，这篇碑文在屡次传抄中，文字颇有脱讹，语句顺序往往错乱。笔者在研读宿先生金碑校注的时候，试着对碑文中的错乱语句进行了梳理，形成些许新的认识。金碑现存文字2100余言。其前半部分，主要考述北魏武州山石窟寺的开凿始末，个别文字虽有脱误，但总体行文通顺，语意明确。后半部分，主要记载了唐、辽、金三朝的修建情况，多处语句抄写窜行，

38、使得文意混乱，难以明了。其错简之文，阅读起来，明显感觉有以下几处：一是“自神瑞癸丑，迄今皇统丁卯，凡七百三十四年。此即历年之大略也。”既然说“历年之大略也”，则北魏以后六百多年的历史应有具体说明。这样的突然结束语，令人恍惚若失。二是相隔200多字的后文中，突然出现了记述唐朝、辽代历次维修的文字，而且又言“此则历年之大略也。”显然，这两个“历年之大略也”，属于重复抄写；前面缺少了的历朝维修的具体记载，是被抄窜了行。三是“峰峦后拥，龛室前开，广者容三千人，高者至三十丈。三十二瑞相，巍乎当阳；千百亿化身，森然在目。况若神游于鹫岭，宛如身诣于耆阇。此则制。发响，闻者摄心；琢石则醴泉流出，饮之愈疾。珍禽

39、时聚，毒虫屏迹。此则灵感之大略也。”按“此则制”三字，属于前面描述云冈石窟建筑样式的总结性语言，与后文毫不相干，两者之间必定有文字阙漏。四是“本朝天会二年，度之大略也。尔雅云：”，这里的“本朝天会二年”与“度之大略也”，连接的过于生硬，意思无法理解。而“度之大略也”，正好与前面的“此则制”连贯，作“此则制度之大略也”，用于对云冈建筑样式描述的总结语，可谓天衣无缝。五是“护国二龛不加力而自开，以至扣地则神钟。大军平西京，”，“扣地则神钟”之后有阙文，恰好与前面突兀出现的“发响，闻者摄心；琢石则醴泉流出，饮之愈疾。珍禽时聚，毒虫屏迹。此则灵感之大略也”句，意思贯通，合若符契。依据上述判断，略作语句

40、调整，金碑中错乱之文，便可奇迹般一字不差地流畅起来：然则此寺之建，肇于神瑞，终乎正光，凡七帝，历百一十一年。虽辍于太武之世，计犹不减七、八十年。何（则）者？崇福一寺五年而成，以此较之，不为多矣。录云魏成于一帝，何其谬欤！此即始终之大略也。自神瑞（癸丑）甲寅，迄今皇统丁卯，凡七百三十四年。（此即历年之大略也。）唐贞观十五年，守臣重建。辽重熙十八年，母后再修；天庆十年，赐大字额；咸（熙）雍五年，禁山樵牧，又差军巡守；寿昌五年，委转运使提点；清宁六年，又委刘转运监修。李唐以前，虽无遗迹，以近推远，从可知也。此则历年之大略也。本朝天会二年，大军平西京，故元帅、晋国王到寺随喜赞叹，晓谕军兵，不令侵扰；并

41、戒纲首，长切守护。又奏，特赐提点僧禅紫衣，并“通慧大德”号。九年，元帅府以河流近寺，恐致侵啮，委烟火司差夫三千人，改拨河道。此则皇朝外护之大略也。叠嶂峥嵘而西去，长沙浩渺以东来，岚影相连，波声不断，势壮京邑，润分林薮，岂特国家之宝，抑亦仙圣之宅。此则形势之大略也。峰峦后拥，龛室前开，广者容三千人，高者至三十丈。三十二瑞相，巍乎当阳；千百亿化身，森然在目。烟霞供宝座之色，日月助玉毫之辉；神龙夭矫以飞动，灵兽雍容而助武。色楯连延，则天皇弥勒之宫；层檐竦峙，则地通多宝之塔。以至八部之眷属，诸经之因地，妙笔不能同其变，辩口不能谈其目，巧力不能计其数。（况）怳若神游于鹫岭，宛如身诣于耆阇。此则制度之大略

42、也。尔雅云：石山戴土，谓之崔嵬。此山是山，外积黄壤，中含翠石，高卑莫测，厚薄难知。然而良工预为其制，群匠争奋其力，迄隳坏，绩用有成。虽大禹之凿龙门，六丁之开蜀道，不过摧其顽险，务于通达而已；方之于此，未足为难。倘非诚心一发，圣力潜扶，安能致是哉？又，护国二龛不加力而自开，以至扣地则神钟发响，闻者摄心；琢石则醴泉流出，饮之愈疾。珍禽时聚，毒虫屏迹。此则灵感之大略也。将大括号中抄窜行的三段文字归位后，再观是文，作者将云冈石窟的开凿、修建、外护、形势、制度、灵感，并列为六个“大略也”，一气呵成，环环相扣，层层深入，好个精彩的大手笔！对上述碑文，需做如下说明和探讨。第一，关于金代外护的段落。“本朝天会

43、二年”句，与“大军平西京，故元帅、晋国王到寺随喜赞叹，九年，元帅府以河流近寺，恐致侵啮，委烟火司差夫三千人，改拨河道。此则皇朝外护之大略也”句，原本不相连接，但前者紧跟上文“此则历年之大略也”，后者亦属天会年间之事，内容一脉相承，不可分割；并且都属于北魏神瑞甲寅（414）到金朝皇统丁卯（1147）之间的历史。这样的段落顺序安排，应无疑问。所谓“元帅、晋国王”，即宗翰（粘罕），金初委以西部方面的军政全权。他于金天辅六年（1122）攻破西京大同府，天会二年（1124）拒绝宋朝索取山后之地的要求，稳定了山西形势，正式开始经营西京。当年，宗翰到大石窟寺游览，并下令予以保护，是云冈历史上的大事。第二，关

44、于“十寺”的问题。金碑讲：“西京大石窟寺者，后魏之所建也。凡有十名：一通（示）乐，二灵岩，三鲸崇，四镇国，五护国，六天宫，七崇（教）福，八童子，九华严，十兜率。”就是说，大石窟寺是总称，十寺是其分院。对于这十所寺院的创立时间，现有三种不同的观点，或云北魏，或云隋唐，或云辽金。造成分歧的实质关键在于，始终没有人能够将云冈石窟的开凿，与营建窟前阁楼、盖造僧房、围筑院墙、命名寺院，这两个不同步骤区分开来。云冈石窟开凿于北魏无疑，但魏书、水经注中只有“武州山石窟寺”、“灵岩寺”二名，唐初道宣续高僧传始有“恒安石窟通乐寺”之称。北魏的灵岩寺、唐代的通乐寺，与金碑所载二寺是否完全相同，实难定论。北魏武州山

45、石窟，后来被分割建寺的事实清楚，但其过程缺少史料依据。即便是金碑的作者曹衍，也没有回答这个问题。他讲：“明元始兴通乐，文成继起灵岩，护国、天宫则创自孝文，崇福则成于钳耳，其余诸寺次第可知。”实际上，指的是开窟时间，而不一定是单独形成寺院的时间。况且，除护国、崇福二寺有碑为证外，其他各窟由哪些皇帝开凿，恐怕也属曹衍的主观臆测。所以，在无法确认十寺分立时间的情况下，姑且一律视作辽代寺院，比较稳妥。从历史角度看，契丹佞佛，特别是辽兴宗、道宗朝，五京塔寺相望，佛事炽盛，修旧建新，棋布星罗，可谓空前绝后。从大同现存的北魏寺院遗址看，无不透漏出辽代重修的信息。因此，宿白先生推测“十名之说，约自辽代开始。”

46、是有见地的。第三，关于护国寺的问题。辽代十寺，与云冈现有编号洞窟相对应，可以确定其位置的，只有两所：一是灵岩，二是护国。金碑载“重修灵岩大阁九楹”，今第3窟外的台岩上，南北各有十个柱穴遗迹，已被20世纪末进行的窟前考古发掘证实。灵岩大阁，北魏时不知作何名称，但今石壁上十二个梁柱大孔宛然，应是十一开间，更加宏大。辽代的形制，同于北魏，抑或金代，则有待研究。护国寺，目前学术界认定为第7、8双窟，但其中雕刻风格古异，与孝文帝时代开凿的其他洞窟有着显著的差别，也无法解释金碑所引僧法轸寺记：“护国东壁，有拓国王骑从。”这里，我们按照金碑：“护国二龛不加力而自开，以至扣地则神钟发响，闻者摄心；琢石则醴泉流

47、出，饮之愈疾。”很清楚，指的是明清以来云冈东部的“石鼓洞”和“寒泉洞”，也就是今天的第1、2双窟。这两个洞窟，至今扣地咚咚，流水潺潺。所以谓“不加力而自开”，可能与二窟的片状砂岩结构有关。在第1窟东壁的下层北侧，残存着睒子本生故事雕刻图二幅，一为迦夷国王乘马与随从出城狩猎，二为国王等三骑发现鹿群，张弓误射河边汲水的睒子。这样的画面，不知是否就是法轸所谓“拓国王骑从”？再有，碑云：“今寺中遗刻所存者二：一载在护国，大而不全，无年月可考。”“先是，亡辽季世，盗贼群起，寺遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗。皇统初，缁白命议，以为欲图修复，须仗当仁，乃请惠公法师住持。师既驻锡，以灵岩古刹既为灰烬，护国大碑又复

48、摧毁，胜概不传，居常叹息。”护国大碑，据曹衍“孝文为建寺之主者，盖指护国而言也”来看，乃北魏遗刻。按道宣大唐内典录卷4后魏元氏翻传佛经录载：“恒安郊西大谷，石壁皆凿为窟，高余十丈，东西三十里，栉比相连，其数众矣。谷东石碑见在，纪其功绩，不可以算也。其碑略云：自魏国所统赀赋，并成石龛。故其规度宏远，所以神功逾久而不朽也。”所谓“东西三十里，栉比相连”的石窟范围，正是今天东起云冈、西至焦山的距离，其间现存云冈、鲁班窑、吴官屯、焦山等四处北魏石窟。“谷东石碑”，应当就是曹衍所见“大而不全”、惠公和尚悲叹“胜概不传”的护国大碑。云冈第1、2窟，均为中心塔柱式洞窟。这样的北魏塔窟，从佛教意义上，历来被认

49、作是金光明经教义的体现。金光明经的最早翻译者，为北凉的昙无谶，也正是开凿云冈石窟的昙曜等凉州僧众早年尊奉的大师。金光明经·序品云：“是金光明，诸经之王，若有闻者，则能思惟，无上微妙，甚深之义。如是经典，常为四方，四佛世尊，之所护持，东方阿閦，南方宝相，西无量寿，北微妙声。”第1窟是双层方塔，2窟是三层方塔，塔的四面雕龛造佛；东、西壁中层，均为四龛坐佛，龛间刻塔；双窟外部两侧，各有一级浮图，三面开龛，因北连山体，竟在外侧补开一龛。其整体形制上，表现出的“四方四佛”之意，十分鲜明。此外，在窟门外左右，各立护法天王二尊（大部分已坍塌、风化），表现的是金光明经·四天王品的内容：“世

50、尊，是故我等名护世王，若此国土有诸衰耗、怨贼、侵境、饥馑、疾疫种种艰难，若有比丘受持是经，我等四王当共劝请，令是比丘以我力故，疾往彼所国邑郡县，广宣流布是金光明微妙经典，令如是等种种百千衰耗之事悉皆灭尽。世尊，如诸国王所有土境，是持经者若至其国，是王应当往是人所，听受如是微妙经典，闻已欢喜，复当护念恭敬是人。世尊，我等四王复当勤心拥护是王及国人民，为除衰患，令得安隐。世尊，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持是经，若诸人王有能供给，施其所安，我等四王亦当令是王及国人民一切安隐，具足无患。”文中，四天王的护世、护国思想，表达的十分明确。云冈石窟共有塔窟七所，分别为第1、2、4、6、11、39窟和

51、龙王沟上一窟。其中，第4窟窄小，且未完工；第6窟与第5窟“大佛洞”，规建为双窟；第11窟与第12、13窟，合作一组建筑；第39窟与龙王沟塔窟，形制单小。因而，堪称“护国寺”者，以第1、2双窟最为合适。如果以上推论无误，那么护国大碑就应是北魏武州山石窟寺的皇家工程竣工的纪念碑，第1、2窟就该是云冈诸大窟中最晚完成的洞窟。（原载于2005年4月1日中国文物报，这里有所改动。）五、围绕大金西京武州山重修大石窟寺碑中日学者间的争议【大金西京武州山重修大石窟寺碑的发现与研究】，是宿白先生为回答日本长广敏雄所写驳宿白氏的云冈石窟分期论一文而写的论文，发表于北京大学学报（哲学社会科学版）1982年02期上。

52、该文详细介绍了大金西京武州山重修大石窟寺碑这一珍贵重要资料发现过程，和对云冈石窟开凿历史过程及“十寺”渊源的考证。对我们深刻理解认识云冈石窟具有重要指导作用。其严密考证过程方法，也值得我们认真学习。原文较长，还未全部录为文字形式，现以文字照片的方式，提供于大家面前。文字照片中的红色点或下划线是我加的，不是文章原样，特此说明。宿白先生新著大金西京武州山重修大石窟寺碑的发现与研究原文照片六、云冈石窟第三窟“灵岩寺”洞昔者，海内外人士游览大同云冈石窟，首关注昙曜五窟，特别是20窟露天大佛，此乃云冈石窟招牌也。其次重点目标为五华洞五窟，再其次是清顺治年佟养量修建窟檐保护的第5、6两窟和7、8窟。无可否

53、认，这些都是云冈石窟的精品所在。但是东边的第三窟常被忽视，(特别是2010年以前，游客从清代修建的石窟寺正门进入，直接面对第5,6窟，然后左行，依次游览西边各窟，很多人就把东边四个洞窟丢掉了，)盖因不了解第三窟“灵岩寺洞”在云冈石窟的历史地位及价值所在。在重要的史料典籍魏书、水经注中，只记有“武州山石窟寺”、“灵岩寺”二名。且在修筑“武州山石窟寺”之前，恐怕当时在平城，只闻“灵岩寺”之名。据说，道武帝尝梦神仙自西边来，又从西面传来仙乐。沙门法果奉旨西寻，发现武州塞一天然大洞，内有灵气，遂建灵岩寺。武州山成了灵山圣地，明元帝多次祈祷于武州山并定为“常祀”。此即书载的沙门法果于天兴元年(398年)

54、在京城创建了弘扬佛教的三大建筑，五级佛图、青呢山、须弥山殿，此中青呢山即灵岩寺(非开凿石窟所建)。灵岩寺早于昙曜开凿云冈五窟62年。我们还应注意到一个问题，“云冈”的名字是辽代时启用的，北魏一朝这里叫灵岩寺石窟。【魏书】释老志有记载：“初，法果每言，太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰："能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳"”。中国皇权与神权始统一，佛教得以传扬。北魏和平初(460)年，昙曜继沙门统，“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一”(【魏书】释老志)。昙曜所开凿五窟在“灵岩寺洞”西一里，此时灵岩寺洞以其宽大，作为译经之所，并为寺

55、僧居住处。金碑载“重修灵岩大阁九楹”。“灵岩寺洞”是云冈最大的洞窟，前面断壁高约25米，窟外的台岩上，南北各有十个柱穴遗迹，已被20世纪末进行的窟前考古发掘证实。窟外依崖原建有木构大阁，传为昙曜译经楼，今仅存上方一排12个梁孔，当年的佛阁为面阔十一开间，进深九间之巨制。窟分前后室，前室上部台面两端各一座三级方塔，两塔间凿两明窗，明窗之间为一庑殿形窟室，主像雕交脚弥勒。窟面东西各开一门。“灵岩寺洞”后室所雕刻华严三圣石像，公认为唐代作品，似无异议。是以云冈石窟第三窟“灵岩寺洞”的意义在于她早于石窟开凿之前就已存在，且地位不同；石窟开凿之时，这里是重要的译经场所和寺僧居所；其曾所拥有的巨大构建物，

56、面阔11间，进深九间，高20多米，远大于现华严寺大殿，也大于故宫太和殿，称其为天下第一殿恐不为过。七、大金西京武州山重修大石窟寺碑的意义对大金西京武州山重修大石窟寺碑这份资料的意义，如何估量都不至于过分。宿白先生说：“碑文二千一百余言，记述详细，征引宏博，所述自唐迄金一段云冈的兴修、设置，正好弥补了云冈历史的空白页，而引用现已佚亡的北魏铭刻和文献记录考订云冈石窟的时代，也正给今天研究云冈各个石窟开凿先后的问题提供了绝好的参考材料”。张焯院长说，金碑记载的元朝“宗翰到大石窟寺游览，并下令予以保护，是云冈历史上的大事”。金碑入手就分析了开凿石窟的目的、意义：“虑不远不足以成大功，工不大不足以传永世

57、，且物之坚者莫如石，石之大者莫如山，上摩高天，下蟠厚地，是以昔人留心佛法者，往往因山以为室，刻石以成像，盖欲广其供养，与天地而同久，虑远而功大矣。与夫范金、合土、刻木、绘丝者，岂可同日而语哉”。接着金碑详细分析了云冈石窟开凿的过程，澄清了当时(元代)关于云冈石窟的一些混乱、不确的观点和认识，也为我们今天比较客观、准确、全面地认识了解云冈石窟，提供了可资借鉴的宝贵资料。在此基础之上，金碑又从唐、辽两朝对石窟寺的修缮和金代对云冈石窟的妥善维护。从石窟寺的地理形势、韵味特色、规模气势，对其泣鬼神而惊上苍，巧夺天工的造化，极尽赞美之言语。表达对石窟寺开凿建造的尽情讴歌和通神灵、驱毒邪的感慨。我们还应当注意到，金碑明白准确地记录下：大金天会“九年元帅府以河流近寺，恐致侵啮，委烟火司差夫三千人改拨河道”，这一史实，并得到近年考古挖掘的验证。也反正出金碑这一重要资料的准确可信度。在云冈石窟昙曜五窟前，高出地面半米，有一处玻璃覆顶，可供直接观看的展示构建物，其内展示的是近年新发现的北魏河坝遗址实物此遗址实物证实，当年（北魏开凿云冈石窟时代），在距离石窟很近的山脚下，就是十里河的河道，据合理推论，水量当不小。展示物前立一小碑，说明：“