高中语文谏太宗十思疏教案粤教版必修4

1、谏太宗十思疏教案 2导标显示屏幕1. 学习作者直言进谏的精神，领会课文“居安思危，戒奢以俭”的思想；2. 学习借鉴本文比喻论证和对比论证的写作手法；3. 积累掌握安、信、求、治、以、哉、所等实词和虚词的多种含义和用法；4. 背诵全文。导学点拨窗口【探海导航】魏征这篇奏疏，虽然以进言为务，不事雕琢，但写得声情并茂，文质兼美。这种内容充实、形式典的文风，成为后世奏议类文章的典范。学习时，要结合时代背景和魏征的生平深入理解作者论述“居安思危”对当时社会长治久安的重要性。在理解内容的同时，注意文章骈散结合的文体特点，参照课文注解，理清层次结构、段落大意和论证手法，在此基础上背诵全文。词语方面，除了继续

2、积累文言实词( 辨析词义：安、信、求、治、本、简、克等)和文言虚词 ( 辨析用法：以、哉、所、则等) 外，还要注意古今词语用法的对比，可以从文中找出一些例子进行辨析，如“元首”“得志”“知足”“何必”等。一般来说，文言词语的用法有“字字落实”的倾向，词意较实；而越到后来，就越虚化、抽象。这是一个规律，可以结合下面的跟踪试题认真体会。本课的成语典故也较多， 可参照注解中的提示， 查找其出处，以加深理解，更好地体会它们在文中的表现力。【思路结构】魏征以敢于直言进谏著称，而本文又意在劝唐太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。为达此目的， 作者反复申述论说。 先以比喻推理出之， 说明“居安思危， 戒奢以俭

3、” 的重要性， 深入浅出；继以历史经验证之，说明德义的有无关乎人心向背和政权安危，振聋发聩；再以具体做法结之，指明实现理想政治的正确途径，语重心长。全文思路严谨，论证有力，令人信服。结构如图：根本固则木长现实要求：居安思危，戒奢以俭泉源浚则流远德义积则国安历史经验：水能载舟，亦能覆舟竭诚待下取之易纵情傲物守之难见可欲则思知足以自戒理想政治：文武并用，垂拱而治(十 思)罚所及，则思无以怒而滥刑【疑难指津】本文在论证上有何特点？本文所运用的论证方法主要是比喻论证和对比论证。文中用了大量生动的比喻，借以阐发治国安民的思想，言简意赅，具有很强的说服力。如文章开篇谈论治国要注重“积其德义”这一根本原则时

4、，从两个方面比喻论证，即“木之长者， 必固其根本”和“流之远者，必浚其泉源”，“固其根本”是树木长得高的必要条件，而“浚其泉源”，也是流水流得长远的前提，运用自然中的现象而比治国的原则，浅显易懂而又生动形象。 同样， 魏征以水可以载舟也可以覆舟来比喻人民的力量的重要性，至今人们还记忆犹新。文中正反对比论证，加强了说服力。正反对比论证集中在一、二自然段，正反对比，使被说明的道理突出来了。如“求木之长者，必固其根本”，而从反面来说“根不固而求木之长”，“知其不可” ，因此，根本与长的关系自然而然被人们接受了。再有第二段中引用历史的教训来劝戒太宗时，也注意了正反对比论证，“善始者实繁，克终者盖寡”一

5、繁一寡，最能触动太宗的心吧， 即使不用再提具体的例子，已走过建国历史的太宗也会有很多的想法， 从而引以为戒的。魏征“十思”的主要内容是什么？“十思”的核心内容是居安思危、正己安人，以达到“治 平天下”的目的，但具体又有所侧重。它大体上是每两句成对，两句之间的关系也比较密切，因而可归纳为五个方面：一是“知足”“知止” ( 克制物质欲望 ) ，不奢纵扰民； 二是“谦冲自牧”，不骄傲自满；三是“慎始敬终”，不好逸无度；四是“正身黜恶”，不受蒙蔽利用；五是赏罚公正，不凭个人喜怒。徐此之外，又有“简能而任之，择善而从之”两条， 也应包括在“治平天下”的条件之内，因为选能择善权在人君。 但这两条与“十思”

6、 性质不同，做到“十思”，才能选能择善。果能做到“十思”，“宏兹九德” ，选能择善，那么， 政治前景一片光明： ( 从秉性气质、 品格能力区分 ) 智、 勇、仁、信四种人各尽其长， ( 从职役划分 ) 文、武两类人各尽其用。人君垂衣拱手，就能治理好天下。【语言揣摩】1. 源不深而望流之远， 根不固而求木之长，德不厚而思国之安， 臣虽下愚， 知其不可， 而况于明哲乎 !评析：本句紧承第一句继续运用比喻论证手法从反面推理，连用四个“不”字，用后一个“不”否定前三个“不” ，否定之否定，加强了对“积其德义”的肯定。“不可 ”既是自己的判断，也是代人君作出的判断。“虽 ( 犹) 而况乎”的句式，巧妙地

7、把人君拉到作者的立场上来，使人君不能有别的观点选择。先肯定人君“明哲”， 必能分辨是非，既是对人君的尊重，也促其乐于从谏，而且使谏诤不显得突兀。运用： ( 翻译 ) 源头不深却希望泉水流得远，根系不稳却想要树木长得好，德行不厚却指望国家安定，我虽然愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢？2. 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟, 所宜深慎。评析：这一句是对段首“岂取之易守之难乎?”这一问题的总结性的回答。在前文分析了 “竭诚以待下”和“纵情以傲物”的不同结果后，在此郑重地警告：“怨不在大，可畏惟人”；严肃地告诫：“载舟覆舟，所宜深慎”。说明人君生死存亡在于人心向背，人君必须竭诚待下，

8、才能使群众怀念其仁德， 并从内心产生恭顺之心。将君与民的关系比作舟与水的关系，确实切中要害，无怪乎唐太宗读后，说它“言穷切至”，使自己“披览忘倦，每达宵分”， 不但取消了当年耗费民脂的封禅“盛举”，而且常用“载舟覆舟”的比喻来告诫太子，并以此作为临终遗训。本言简意深，语重心长，能振聋发聩，令人警觉。运用： ( 翻译 ) 怨恨不在大小，可怕的是民心向背；老百姓就像水一样，既能承载船只， 也能倾覆船只，这是应该深切警惕的。【名题讲析】 ( 1993年全国高考试题第二题16 分)阅读下面一段文言文，完成11 18 题。开元四年，山东大蝗，民祭且拜，坐视食苗不敢捕，崇奏：“诗云：秉彼蟊贼， 付畀炎火。

9、 汉光武诏曰： 勉顺时政，劝督农桑。去彼螟蜮，以及蟊贼，此除蝗谊也。且蝗畏人易驱，又田皆有主，使自救其地，必不惮勤。请夜设火，坎其旁，且焚且瘗，蝗乃可尽。古有讨除不胜者，特人不用命耳。 ”乃出御史为捕蝗使，分道杀蝗。汴州刺史倪若水上言：“除天灾者当以德， 昔刘聪除蝗不克而害愈甚。 ”拒御史不应命。 崇移书诮之曰：“聪伪主，德不胜袄，今袄不胜德。古者良守，蝗避其境，谓修德可免，彼将无德致然乎?令坐视食苗，忍而不救，因以无年，刺史其谓何 ?”若水惧，乃纵捕，得蝗十四万石。时议者喧哗，帝疑，复以问崇，对曰：“庸儒泥文不知变。事固有违经而合道，反道而适权者。昔 魏世山东蝗，小忍不除，至人相食；后秦有蝗

10、，草木皆尽，牛马至相啖毛。今飞蝗所在充满，加复蕃息。且河南、河北家无宿藏，一不获则流离，安危系之。且讨蝗纵不能尽，不愈 于养以遗患乎 ?”帝然之。蝗害讫息。( 新唐书姚崇传 ) 注 蟊贼：吃禾苗的害虫。付畀 (bi)：付 与。螟蜮：同注。刘聪：十六国时期汉国国君，无道。袄(yao) ：同“妖” .13下列各句中的“以”字与“不愈于养以遗患乎”中的“以”字意义、用法相同的是(2 分)a吾必尽吾力以拯吾村。 b故为之说，以俟夫观人风者得焉。c赵亦设盛兵以待秦，秦不敢动。d孤违蹇叔，以辱二三子。解析：本题是考查学生对于常见文言虚词在文中用法的辩析能力。“以”字是文言文中最常见的虚词，其用法应在本单元

11、掌握。“以”字的用法主要有作连词，表多种连接关系；作介词，表凭借、时间、原因、对象等。本题abc三项中的“以”都是表顺接的连词，可译为“来”，而题干和d 的“以”都是表因果的连词，可译为“因而”，所以取d。16“谓修德可免，彼将无德致然乎 ?”在文中的正确意思是(2 分) ：a. 是说修德可以免除蝗虫灾害，恐怕是刘聪那里缺少德行导致这样的吧?b. 是说修德可以免除蝗虫灾害，恐怕是汴州那里缺少德行导致这样的吧?c. 是说修德可以避免蝗虫入境，恐怕是汴州那里缺少德行导致这样的吧 ?d. 是说修德可以避免蝗虫入境，恐怕是刘聪那里缺少德行导致这样的吧? 解析：本题考句意的理解，综合了对实词、虚词、句式

12、、文意的检测。按文句意免除蝗灾指国君之德，汴州不是国君，决定排除b 项；同理， d 句的“避免蝗虫入境”也要排除；c 项兼有 bd二项之错更得排除。“恐怕是”是据句意所作必要补充，看句意和词义，再看a 项，正确。18从姚崇三次讲话的内容看，他关于灭蝗的实际见解是(2 分) ：a. 既要做到 合道，又要做到适权，就能战胜蝗灾妖异。b. 既要有德行，又要上下齐心合力，就能战胜蝗灾妖异。c. 既要有德行，又要有正确的方法，就能战胜蝗灾妖异。d. 既要有正确的方法，又要上下齐心合力，就能战胜蝗灾妖异。解 析：此题主要是检查考生对整个文章内容的理解。d项的“正确的方法”“上下齐心 合力”概括了崇三次讲话

13、的主要内容，又客观又实际，必然会“战胜蝗灾妖异”。而bc 的强调“德行”及或缺少“上下齐心合力”或缺少“有正确的方法”，都不妥；a 的“合道”、“适权”相去更远，当然更不妥。这三项都不可取。答案为d【风景剪辑】剪辑 1:太宗新即位，励精政道，数引徵入卧内，访以得失。徵雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠，太宗与之言，未尝不欣然纳受。徽亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言。太宗尝劳之曰：“卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？”其年，迁尚书左丞。或有言徵阿党亲戚者，帝使御史大夫温彦博察验无状，彦博奏曰：“徵为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤。虽情在无私，亦有可责。”帝令彦博让徵，且曰：

14、 “自今后不得不存形迹。”他日，徵入奏： “臣闻君臣协契，义同一体。不存公道，唯事形迹，若君臣上下，同遵此路，则邦之兴丧，或未可知。 ”帝瞿然改容曰： “吾已悔之。”徵再拜曰： “愿陛下使臣为良臣，勿使为忠臣。 ”帝曰：“忠、良有异乎 ?”徵曰：“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龙逢、比于是也。良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。”帝深纳其言，赐缎五百匹。( 选自旧唐书魏徵传 )剪辑 2:古人说“人非圣贤，孰能无过 ?”即使君子，也难免有过，不同的是“过也，人皆见之， 及其更也，人皆仰之”而已。古代帝王置谏官，自己有了错误，臣下可以进谏。帝王，自以 为是“天之子”，富有四海，臣服万民，行为万世师，言作万世法，坐在高高的宝座上，俯 视切，能倾听逆耳之言，采