第三章,意识的起源,本质和作用

1、第三章 、意识的起源、本质和作用第一节 意识的起源一、意识的起源现实 世界 是统一 的物质 世 界物 质在 发展的自 己的 对 立物 意识 。意 识 是怎样产生的呢？马克思主义哲学根据科学研究成果， 认为世界统一于物质， 意识也是物质的产 物和表现，它既是自然界长期发展的产物又是人类社会的产物。在地球这个自然物质世界上，意识的产生经历了漫长的复杂的辩证发展过程。 这一过程包括在三个决定性的环节：第一， 无生命物质的反应特性到低等生物的刺激感应性。自然界的无生命物质 都具有机械的、 物理的或化学的反应， 即物体由于其他物体 的作用而产生机械状态、 物理状态或化学状态的改变。例如，物体位移、岩石风

2、化、铁生锈，等等。这种反 映形式的特点是物体以自身的变化“反映”外界环境对它的作用。这种变化使物质 改变其原来的存在状态。地球上无生命物质经过长期发展，产生了有生命物质，出现了 低等生物的反映形式刺激感应性。刺激感应性是低等生物，包括原始动植物都具有的 一种对外界的反映形式：在新陈代谢的基础上，生物可以对自然环境中的光线、温度、声 音、水分、肥料和食物等构成的刺激发生反应，如植物的枝叶总是朝着阳光的方向生长， 它的根系扎向土壤中有水和肥的地方；变形虫碰上食物就包围并吞食它，遇到不利因素就 迅速避开等。从非生命物质的反应形式到刺激感应性的转变具有重要的哲学意义。它说明，从非生 命物质的反应形式到

3、低等生物的反映形式的产生，是物质世界自身矛盾运动的必然结果。 这就驳倒了一切唯心主义从物质世界之外去寻找生命和意识的根源的观点第二， 从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理。低等生物同周围环境的 关系比较单纯，因而它们只需要，也只具有刺激感应性。随着生物自身的发展，它 同周围环境的关系日益复杂化，刺激感应性已经不能适应外界环境维持生存。在这 种条件下，经过漫长的“自然选择”过程，产生了动物的感觉。动物的感觉有自己 的物质基础，这就是专门反映外界刺激的感觉器官和神经系统。例如，蜘蛛能感觉 到落入蛛网里的苍蝇、小虫等引起的震动，蜜蜂能感觉到花儿的气味和颜色等； 随着低等生物发展到高等动物，他们的

4、感觉器官和神经系统进一步复杂化，而 且有了神经系统的指挥中心大脑。 于是其反映形式由感觉进一步发展为动物心 理，动物心理能把各种感觉联系起来形成对客观环境的综合反映。动物心理不仅 包括简单的动机，而且包括知觉、表象和情绪。例如，狐狸能够利用地形地物捕捉 比它小的动物，狗能把其感觉到的许多特征，如声音、服饰、气味等综合起来，认 出自己的主人并表示亲昵。由哺乳动物进化到猿猴，它们的大脑已相当发达，动物 的心理发展到了高级阶段。 猿猴不仅能反映事物的个别特征， 而且能反映整个事物， 反映事物间的关系。例如，黑猩猩能对水果进行简单归类，猴子能对天然物进行简 单加工以攫取所需要的食物等。这说明猿猴已具有

5、了意识的萌芽。第三， 从动物的感觉和心理到人类意识的产生。高等动物的进一步发展，是人 类的出现， 其反映形式也从动物的心理发展到了人类意识。 这是一次更重大的质变。 但是这次更重大的质变不仅是在自然历史过程中实现的， 更重要的是在 社会历史发 展中完成的。因此，意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的产物意识是社会的产物：人类意识的产生不但需要有猿脑这一生物学前提和物质基础， 还需要一种不同于动物本 能的活动方式， 这种活动方式在猿脑转化为人脑的过程中起了决定性的作用， 是人类意识形 成的最基本的社会条件，这就是生产劳动。首先，劳动为意识到产生和发展提供了客观的需要和可能。 一般动物只是消

6、极地适应环 境，而人却能积极地改造自然、创造新世界，这是人同其他动物的最后的本质区别。而造成 这一区别的地正是劳动。 劳动同动物活动的根本区别在于制造和使用工具。 在制造和使用工 具主动地改造外部世界的劳动中， 不仅需要认识事物的表面现象， 而且要求深入到事物的内 部，把握事物的本质和规律。这就是动物的感觉和心理所不能胜任的了。人的劳动这种创造 性活动要求人的大脑必须发展出抽象思维能力， 必须有更高级的意识这种反映形式。 而抽象 思维需要有能思维的物质器官人的大脑， 人的大脑是在劳动中产生的。 类人猿是四支爬 行，只有在万般无奈的情况下朝临时站起来行走，这就限制了他们的身体（特别是大脑的发 育

7、），大脑不可能太重，接受的信息只能满足动物式活动的需要。而人每天都在劳动，劳动 需要直立行走，直立行走带来了整个身体的质变，大脑的发育那是动物不可比拟的。在质上 和量上有了一个根本的飞跃。而这一切转变，都是在劳动的推动下实现的。劳动创造了人本 身；劳动中才可能产生意识。其次，劳动创造了思维的工具语言，并和语言一起推动猿脑进化为人脑，使意识有 了自己的物质基础。人类的生产劳动，一开始就是社会性的活动：在集体劳动的过程中，为 了协调动作，加强联系，就需要相互交流 并且达到彼此间非用语言交流不可的地步。 例如， 原始人集体狩猎，就需要齐声呐喊，协调行动，捕获猎物之后，又需要加以分配等。这都需 要语言

8、作为交际的工具，适应这一需要，便产生了语言。最后，劳动改变了主体自身的状况，形成和发展了人的思维能力。有了语言，人脑即可 凭借词来进行抽象思维。劳动和语言的推动使猿脑的进化加快，脑容量越来越大，脑的组织 结构也越来越复杂、严密。其他感觉器官也进一步趋于完善，能够感觉到一般动物所感觉不 到的东西，能够做到“眼观六路，耳听八方” ，从周围世界中获得更丰富的感觉印象。这些 印象又在语言的帮助下， 巩固积累起来， 终于形成了抽象思维的能力， 从而产生了人的意识。人类意识同动物心理有着本质的区别：首先，人的意识是以抽象概念的思维即理性思维位主要特点的， 而动物的反映形式则是 以具体形象的感觉形式出现的。

9、其次，以理性思维为特征的人的意识包含有自我意识， 而动物的反映形式是没有自我意 识的。再次，以理性思维为特征的人的意识具有社会性， 是社会历史地发生发展的。动物的反 映能力以器官为界限，并按生物的遗传变异规律继承下来。可见，人类意识并不是不可理喻的现象， 它的最深远的根据就在物质本性之中， 就在物 质大厦的反映特性之中： 意识的产生是自然界由低级向高级发展的合乎规律的结果。 而生产 劳动这一社会实践活动在其产生中起了决定性的作用。 离开了社会，离开了社会实践， 就不 可能对意识的产生和发展作出科学的说明。在意识的起源问题上， 唯心主义者颠倒了物质和意识的真实关系， 认为意识是第一性的， 物质是

10、第二性的， 其荒谬性是显而易见的。 马克思主义以前的旧唯物主义者， 虽然正确地坚 持了物质第一性、 意识第二性的基本观点， 并提出过许多合理的观点。 但由于当时自然科学 发展水平和社会历史条件的限制， 他们都没有、 也不可能科学地解决意识的起源问题， 相反 却混淆了人类意识和其他一切物质形态普遍具有的 “反映特性”，宣扬“万物有灵论” 和“物 活论”，或把人的意识仅仅归结为生理过程，否认意识是社会的产物，这些都是和唯物主义 意识观相对立的。第二节 意识的本质意识是物质的产物，但又不是物质本身，意识是离不开物质的；但又不同于物质面具 有精神现象的特征，那么，意识的本质是什么呢 ?辩证唯物主义认为

11、，意识就其生理基础看，是人脑的机能，就其内容来看，意识是客观 世界的主观映像。一、意识是人脑的机能。人类意识高于动物心理， 这主要在于它是以人脑为物质基础的。 人脑是具有高变组织和 复杂结构的物质系统。整个人脑的神经细胞多达 1100 亿个。其中仅大脑皮层的神经细胞就 有 150 亿-300 亿个。每一个神经细胞都同其他神经细胞相连接 并和感觉器官的神经末梢； 相联系，形成严等级式的网络结构 人脑的不同部位分工合作各司其职。 大脑皮层是意识机 制的核心部分，它不仅与皮下各级神经中枢相沟通，伺时由通过遍布全身的 43 对神经直接 或间接地与人体的各个器官相联系， 是人体各种生理反映和活动的控制机

12、关和指挥机关， 而 遍布人体各部分的神经则成为沟通客观世界和人脑之间的顺畅通道。 现代科学证明， 如果大 脑的某一部分受伤和致病，意识活动就不能正常进行。意识活动是人脑的一种物理的、 化学的、生理的活动。 意识活动的过程是人脑这个高度 发达、完善的物质器官的物理和化学过程分不开的，是人脑接受外部刺激、传递生物电、处 理信息，流的过程。当外界事物作用于人的感觉器官、刺激了人的感觉神经时，人就会把这 种来自外界的刺激转化为脉冲生物电，脉冲生物电沿着神经系统传导到人脑的不同部位后， 人脑对这些信息进行综合加工和处理， 然后沿着传出神经， 传到相应的人体器官， 从而产生 一定的反映和动作。脑电科学的研

13、究成果表明， 人脑反映外部存在，处理外界信息流的过程， 既伴随着电现象产生一定波形的脑电波， 还伴随着热变化和化学变化， 离开了人脑的物理的、 化学的过程，人类意识就不会产生。同时，现代高级神经生理学揭示出， 意识的产生是通过人脑对客观外界刺激的一系列神 经反射活动实现的。反射活动是高等动物感觉、 动物心理和人的意识产生的共同的生理基础。 反射分为无条件反射和条件反射两类。 无条件反射 是动物对外界环境刺激的一种生来就具有 的反射，它是一种本能活动，不需要后天的学习。 条件反射 是在无条件反射的基础上，由动 物自身活动的经验建立起来的，是经过后天“学习”而获得的。生物接受外部具体实物信号 的刺

14、激而引起的反射叫做 第一信号系统 ，它是人以外其他动物的唯一的信号系统。 人不仅和 动物一样，具有第一信号系统， 而且具有动物所没有的 第二信号系统 ，即能够对语言文字信 号刺激做出反应， 正是依靠这第二信号系统， 人的反映在深度和广度都达到了一般动物所无 法比拟的程度。人在第一信号系统和第二信号系统基础上进行的复杂的神经生理活动就是意 识的形成过程。二、意识是客观存在的主观映象。意识是人脑的机能， 但是光有人脑还不能产生意识。 人脑好比是一个加工厂， 原材料和 半成品只能来源于客观世界。 人们只有在社会实践中同外在的客观世界打交道， 使人脑和其 他反映器官同客观世界发生联系， 才会产生意识。

15、 意识是客观存在的物质世界在人的头脑中 的反映。没有客观的模特儿或原形，就没有它的映象。没有物质世界，就不会有人的意识。 正像列宁所说：“我们的感觉、我们的意识只是外部世界的映象；不言而喻，没有被反映者， 就不能有反映，但是被反映者是不依赖于反映者而存在的。”（列宁选集）第2卷，人民出 版社 1995年版，第 66 页。意识是客观世界的主观映象意识反映客观世界， 但又不能等同于客观事物。 人脑对外界 的反映不是机械的适应，而是能动的改造。马克思说： “观念的东西不外是移人人的头脑并 在人的头脑中改造过的物质的东西而已。 ”马克思恩格斯选集 9 第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 112

16、页。意识活动是主观与客观的统一。第一，意识的形式是主观的， 但其内容是客观的。 意识有感性形式和理性形式， 这些形 式是主观的。但是，无论那种形式的意识，都是对客观，的世界的反映。感性形式是对外部 世界的直观的、外表的反映，是意识的初级形式；理性形式是对事物内在本质和规律的反映。 同感性形式比较， 理性形式从形式上是离开了具体事物， 但它仍然是客观事物的反映， 因为 它反映的是事物内在的本质和规律。第二，意识具有主观差异性， 但造成这种差异的根源是客观的。 对于同一对象或同一客 观过程，不同的人，不同的主体会有不同的反映，存在着反映速度快慢、数量多少、程度、 深浅等区别， 这表现了意识的主体性

17、和主观性特征。 究其原因，一是人们先天的生理素质存 在着差异，一是人们的实践经验、社会环境、阶级立场等方面的不同。但无论哪一个原因， 都可以用物质的过程去说明，二者的根源都是客观的。第三， 从意识的主观特征和客观基础看， 意识有正确和错误之别， 正确的意识是人脑对 客观对象的近似真实的模写， 错误意识是对客观事物及其规律的虚假和歪曲的反映， 但无论 正确和错误意识都有其产生的客现基础。 错误的、虚幻的、荒诞的意识似乎同客观现实毫不 相干的， 其实，即使是歪曲虚假的观念， 也都是客观对象的某种反映， 都可在现实世界中找 到其原形。正象鲁迅所说： “天才们无论怎样说大话，归根到底还是不能凭空创造。

18、描神画 鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓天马打中，似的挥写了，然而他们写出来的，也 只不过是三只眼， 长颈子，就是在常见的人体上增加了眼睛一只， 增长了颈子二三尺而已。” 鲁迅：且介亭杂文二集叶紫作（丰收）序总之，意识的形式是主观的、而内容是客观的，意识体现了主观与客观的统一。唯心主 义者只看到意识形式的主观性， 否认意识内容的客观性， 不承认意识是客观世界的反映， 把 意识看成完全是主观自生的东西， 这是完全错误的。庸俗唯物主义者否认意识形式的主观性， 把意识等同于物质，已为人的意识的形成过程就是类似于胆囊分泌胆汁一样， 这也是错误的。意识的结构：意识是人脑在第一信号系统和第二信号系统基

19、础上进行的精神活动。 这一精神活动 是多方面、多层次的：从意识的具体内容看，意识是知、情、意三者的统一。知：知识，是人类对世界的知识 性与理性的探求成果。情：情感，是人类对客观事物的感受、评价和态度。意：意志，是人 类对向往的目标和理想的自觉追求、努力、奋斗的精神状态。作为“知识” 、“情感”和“意 志”相统一的人类意识， 不仅是与动物的感觉和心理有质的区别， 而且是远远高于动物感觉 和心理，使人区别于动物的本质特征。 人类是有意识的存在物， 反映着人类不但能够追求对 世界的真理性认识， 而且也会追求人类自身的全面进步和发展， 追求创造一个人与世界和谐 的、美的世界。从意识的自觉性程度看， 意

20、识又可分为潜意识和显意识。 潜意识是一种不知不觉的意识 活动，或者说是一种没有意识到的、未被唤起的、深藏于意识深处的意识；显意识则是人们 自觉认识到有一定目的控制并用言词表达的意识活动。菲洛伊德哲学介绍：从意识的活动主体看，意识可区分为社会意识、群体意识和个人意识。从意识的继承和发展角度看，意识又可区分为传统意、现实意识、未来意识。传统意识 是人类从历史发展中继承下来的。现实意识是人们在现实的实践和交往活动中所形成的意 识，未来意识则是人们依据社会和实践的发展趋势形成的意识。从意识活动的指向看， 意识又可以区分为对象意识与自我意识。 对象意识是指向客体的 意识，它形成对客体的“物的尺度”的认识

21、，自我意识则是指向人类自身内部的精神世界 （自 己的反映能力和反映过程、自己的感受和体验、自己的心灵） ，它形成对主体“内在尺度” 的认识。第三节 意识的能动作用一、 意识能动作用及其表现所谓意识的能动作用， 是指意识能够能动反映客观事物， 形成主观观念， 并且能动地指 导人们进行实践活动，反作用于客观事物。毛泽东说： “思想等等是主观的东西，做或行动 是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动牲，我们名之曰自觉的“能 动性是人之所以区别于物的特点。”（毛泽东选集）第2卷，人民出版社1991年版，第 477 页。动物只是本能地利用自然界，消极地适应环境。高等动物虽有某些意识的萌芽，

22、但 本质上仍是无意识的本能活动。而人具有能动地反映世界和能动地改造世界的能力。表现在如下几方面：第一， 意识活动具有目的性和计划性。人们在反映客观对象时，总是基于实践的需要， 带有一定的主观倾向和要求，抱有一定的动机和目的。人的活动中预定的蓝图、目标、活动 方式和步骤等，都体现着意识活动的目的性和计划性，这是意识能动作用的重要体现。第二， 意识活动具有能动创造性。 意识对世界的反映， 是一个能动的过程。意识不仅能 够反映事物的外部现象， 而且能够由感性认识能动地上升为理性认识， 反映事物的本质和规 律。它不仅能够“复制”当前的对象，而且能够追溯过去，推测未来，创造一个理想的或幻 想的世界。第三

23、， 意识活动对客观世界具有改造作用。 意识的能动性不仅在于人们在实践中形成正 确的思想，更重要地表现在以这些正确思想和理论为指导， 通过实践能把观念的东西变成现 实，在自然界打上人类“意志的印记” 。自从地球上出现人类的意识以来，我们周围世界的 面貌发生了巨大的变化。我们所处的自然界已不是原来的荒蛮世界，而是经过人们加工的、 凝结着人类智慧的“人化自然” 。第四， 意识活动对人体生理活动具有控制作用。 我国传统的医学证明。 喜、怒、忧、思、 悲、恐、惊这七种情绪的变化会对人体生理和病理活动发生重要的影响（过怒伤肝、过忧伤 肺、过喜伤心、过悲伤身）。现代社学和医学实验也证明：意识、心理因素对于人

24、的健康状 况有重要影响可以引起或者抵抗人体生理和精神的疾病。二、正确有效地发挥意识能动性意识的能动作用的两种不同的性质和结果： 一种是促进事物发展， 一种是阻碍事物发展。 正确反映客观事物及其规律的意识， 能指导人们采取正确的行动， 对事物的发展进程起积极 的推动作用；歪曲反映客观事物及其规律的错误意识， 会引导人们采取错误的行动， 对事物 的发展进程起消极的阻碍作用。要 正确有效地发挥意识能动性 必须做到：首先，意识的内容必须正确地反映客观世界的实际，这是发挥意识能动作用的前提。其次，发挥意识的能动作用必须尊重客观规律， 正确认识和利用客观规律， 这是人的意 识能动作用得以正确发挥的根本保证

25、。再次，发挥意识能动作用必须以人们的社会实践为基本途径。 最后发挥意识能动作用还必须依赖于一定的客观条件和物质手段。三、意识和人工智能 智能是指人认识客观事物并运用知识解决实际问题的能力，它通常以观察、记忆、想象、思考、判断等表现出来。人工智能是把人的部分智能活动机械化，让机器具有应用知识 解决问题的能力。目前，人工智能的研究以人脑和人的智能为对象，从三个方面进行突破： 一是把人看作一部自动机，运用数学方法，建立数学模型，然后创造出某种方法，用计算机 去解决那些原来只有人的智能才能解决的问题。 二是把人看成符号加工机， 采用启动式程序 设计，模拟人的智能， 这也就是暂时不考虑人脑的内部结构和机

26、制， 只从人脑表现出来的种 种智能加以研究。把人的感知、记忆、学习等心理活动总结成规则，然后用计算机模拟，使 计算机表现出各种智能； 三是把人看作一个生物学机器， 从人的生理结构、 神经系统结构方 面模拟人的智能。专家们选择人脑作为原型，以便能够造出“类似大脑”的机器。现已研制 成 1 00多个神经元模型及其他局部模型。可见，人工智能的本质是对人的思维的信息过程的模拟，是人的智能的物化。因此，尽 管人工智能可以模拟人脑的某些活动， 取代人脑的部分脑力劳动， 甚至在某些方面超过人脑 的功能，但是，人工智能决不能成为人类智能取代人的意识，人、工智能和人类智能有着 本质的区别：第一，人工智能不具备人

27、的全部意识形式： 智能机毕竟是机器 电脑只是人脑的模拟物， 它大多是由电子元件等组成的机械、 物理装置。 人工智能属无意识的机械的物理过程 而人 的意识活动却主要是生理的和心理的过程。 智能机所模拟的 只是意识活动中能以纯形式转 嫁给机器的那部分，而人的创造性思维和意志、情感、兴趣等，是任何机器都不能模拟的。 人工智能永远不可能具有人的丰富复杂的精神世界。第二，人工智能没有社会性。 人工智能只能模拟人的某些自然属性， 人的社会属性是不 能模拟的。 人之所以有思维能力， 不仅仅是因为人有人脑这个物质客体， 还因为人的思维能 力同时又是长期劳动的产物， 是社会的产物。随着科学技术的发展 有朝一日即

28、使人们能够 通过生物工程组合活体神经细胞， 创造出生物型的智能体， 这种智能体仍不具备人的社会属 性。第三，人工智能不具有人的主观能动性。 智能机器虽然有很强的：“记忆”和推理能力， 但是它在没有人预先编制程序的情况下， 不能提出问题，不能总结出新规律， 不能作出预见， 更不能有目的地改造世界。 它的自动性是受命于人的， 是人的主观能动性的表现。 智能计算 机等智能机器人同人脑相比，是局部超出，整体不及。从人工智能与人类智能的关系看， 智能机器是人类意识的物化， 它的产生和发展， 既依 赖于人类科学技术的发展水平， 又必须以人类意识对于自己的认识为前提。 人们只能根据自 己的有限的认识去模拟人

29、脑功能， 人工智能总是同人类智力发展的一定水平相适应的。 因此， 从总体上说，人工智能不能超过人类智慧的界限。人工智能的出现和发展， 进一步证明了思维、 意识不是神秘的， 它深化了意识对物质能 动把握的原理， 使马克思主义哲学关于意识本质的观点得到了更充分的证明。 人工智能的出 现，说明了人类意识已经发展到把意识活动部分地从人脑中分化出来， 物化为机器的物理运 动延长意识器官，这是意识对人脑的一种巨大的反作用。可以预见，随着科学技术的进一 步发展，人工智能会有更广阔的发展前景第四节 世界的物质统一性辩证唯物主义认为，世界是一个在时间、空间中按照自身固有的规律永恒运动着的 多样性统一的物质世界。

30、意识，是物质的产物和反映，在其本质上要依赖于物质。这是辩证 唯物主义的基本立场。一、物质和意识的辩证关系无论是自然界还是人类社会都是物质的， 世界就是一个统一的物质世界， 实际上除了物 质的不同存在形态、不同属性、不同表现外，什么也没有。意识是物质发展的产物和表现。 在物质和意识的关系问题上， 辩证唯物主义的基本理论立场是坚持物质的决定性和意识的能 动性的统一。首先，物质决定意识。 这种决定作用不仅表现在意识的起源和本质上，而且表现在意识 的能动作用上。意识能动作用的产生、能动作用的大小、能动作用的发挥程度，一刻也离不 开物质运动及其规律的制约作用。这就坚持了物质决定论唯物主义立场。其次，意识

31、对物质有能动的反作用。意识一经产生，就具有能动性，在认识和改造世界 的过程中起着巨大的作用。 这就坚持了意识能动作用的辩证法。 物质对意识的决定作用和意 识对物质的能动作用是辩证统一。割裂两者就会出现形而上学或唯心主义的错误。形而上学唯物主义肯定了物质对意识的决定作用， 这是正确的。 但是，它对这个正确原 则作了片面的解释， 认为坚持物质对意识的决定性， 就不能同时承认意识的能动性。 他们不 懂得，正是因为意识具有能动作用， 它才能产生和发展。 意识对物质的能动作用是意识的本 性，而不是外加的东西。意识是适应人类认识世界的需要而产生的，也随着人类认识世界、 改造世界的发展而发展。 人类和动物的

32、显著区别就是人类能在意识的指导下进行改造世界的 实践活动。唯心主义片面地夸大了意识的作用， 把意识夸大为脱离物质的绝对力量。 客观唯心主义 把“宇宙精神”看作是现实世界的主宰，决定一切、派生一切。主观唯心主义者夸大了个人 精神和意志的力量， 鼓吹精神万能论和唯意志论 它们都不能正确解决和阐明意识的能动作 用问题，陷入了谬误。人们在认识世界和改造世界的过程中 要处理好物质和意识的关系问题， 主要表现为必 须辩证地处理主观能动性和客观规律性的关系。 规律是事物内在的、 本质的联系， 是支配事 物运动变化的本质的、必然的根据。规律具有客观性。辩证唯物主义认为，主观能动性和客 观规律性是辩证统一的。首

33、先，尊重客观规律是发挥主观能动性的前提： 要正确有效地发挥主观能动性， 就必须 尊重客观规律。想问题、办事情，一定要从实际出发，努力掌握事物发展的规律。事物及其 规律是不依人主观意志为转移的“实事” 。人们在认识行动过程中，首先必须面对实事、承 认实事的存在， 甚至要服从实事的变化规律， 不能超越客观条件许可的范围去计划自己的行 动，不可勉强去做那些经过努力也做不到的事情。 还必须看到， 发挥意识的能动作用需要一 定的物质条件； 必须遵循客观规律； 必须依赖一定的物质手段； 必须通过实践这种社会性的 客观物质活动。其次，要认识和利用客观规律， 必须充分发挥主观能动性。 客观规律是隐藏在事物内部

34、 的本质必然联系。要认识它并不是轻而易举的，只有充分发挥主观能动性，才能认识规律、 “求”的规律、掌握规律；在实践中按照客观规律办事，也不是一帆风顺的，要克服各种困 难和阻力，也必须发挥主观能动性。因此，认识、利用客观规律改造客观世界的过程也就 是人的主观能动性充分发挥的过程。二、物质世界是多样性的统一物质世界由于人的活动的参与， 整个世界就有了十分独特的性质， 即世界的多样性和物 质的统一性：一方面，物质世界中各种事物和现象都是物质及其存车在形式的不同表现， 因而物质世 界是多样的。从物质的具体形态上说有无机物、有机物，有生命界、非生命界，有微观粒子 和宏观星系；有实物和场；在社会中有经济、

35、政治、民族、家庭等等；还有一系列属性如运 动、时空、结构、层次、关系等等。这些具体形态和属性，显示出事物、现象的无限多样， 表现为“多”。另一方面，物质世界的“多”中寓“一” ，异中有同，差别中有一致。正像德 国哲学家莱布尼茨同国王谈“相异律”和“同一律”时所说，天地间既没有两个彼此完全相 同的东西，又没有两个完全不同的东西。即使两片树叶，看上去无论怎么不同，但毕竟都是 树叶，总会有其共同之处。“天底下没有两片完全相同的树叶” 。世界上的事物在性质和形态 上是差异的，但在实质上却是相同的；在外在的现象上是多样的但在本质上又是一致的， 又表现为“一”。所以世界是有差别的多样性的统一。这种统一，不

36、是统一于精神，也不是 统一于某种具体的物质形态或者某种结构、 属性，而是统一于、 统摄一切事物共同本质的物 质性，即客观实在性。辩证唯物主义的物质世界多样性原理具有重要的方法论意义：1. 物质世界是多样的，因此，要善于多样性思维，灵活性思维，善于求异 性思维，只有这样，才能发现丰富多彩的事物，才能有所创造，才能有 一颗宽容底心，包容天地万物间的是是非非、曲曲直直、恩恩怨怨。2. 物质世界是统一的，因此，要善于统一性思维，善于求“同”性思维， 只有这样，才能发现万千事物其实都有一定之规，都遵循变换之“道” ， 认识和把握事物统一的本质规律， 也是科学发现的基本途径， 是为人处 事的根本原则。中国

37、传统文化向来有求同思维传统，讲求大一统，这有缺点，也有优点。四、世界物质统一性的证明科学的发展，证明了世界统一于物质原理的正确性。天体的起源和演化理论证明： 宇宙中的一切天体都是不依赖于人的意识而存在的物质客 体，它们各有自己形成和发展的历史。根据新的星云假说，太阳系是在约 50 亿年前，在一 个庞大的星云碎裂后， 由其中的一块形成的。 恒星是由星际弥漫物质聚集成的星云， 通过自 身吸引和排斥的矛盾运动而产生的。 科学发现表明， 宇宙中的一切天体及其周围空间， 都是 物质的东西根本不存在所谓非物质的神的世界。生命起源和生物进化理论证明： 生命是通过 “化学的途径”，从无生命物质演化而来的。 模

38、拟实验和人工合成牛胰岛素及脱氧核糖核酸等大量事实， 说明生命的出现是自然界发展的 必然结果。在南非古沉积岩中发现的距今， 34 亿午的微细胞化石，证实那时地球上已经出 现了低级的生命。 这些原生生物通过几十亿年的进化和发展， 逐渐形成现在地球上繁衍兴旺 的生物世界。分子生物学的研究表明，生命主要是核酸和蛋白质组成的分子系统的存在方式。 由于核酸和蛋白质这些生物分子的基本结构单位的数目不同， 排列组合不同， 构成了丰富多 彩的生物世界。此外，达尔文的进化论也证明，现存复杂多样的生物，原是由少数原生生物 通过遗传和变异的交互作用， 经过上亿年自然选择、适者生存的漫长演化过程而达到的结果。 这都说明

39、， 生命物质和非生命物质， 生物界和非生物界以及各种生物体之间的统一， 在于它 们的物质性。人类起源和社会发展的理论证明：作为“万物之灵”的人类，也是由动物分化产生的。 生活在距今二三千万年的森林古猿在劳动的推动下， 在三四百万年以前， 其脑和整个体形结 构已接近现代人的样子了。随着人类的出现，就产生了人类社会。人类社会是物质世界的特殊组成部分。 人类社会是人类世界的一部分，它既是物质 世界长朝演化的结果， 又是人类实践活动的历史生成物。 人类社会作为相对独立的组织形式 和物质运动形式从自然界中分化出来， 这既是人作为类存在从事社会性活动的客观要求， 也 是这种活动的必然结果。达尔文的生物进化

40、论指出，“人是从古猿进化而来”，生活在距今二三千万年的森林古猿 是我们人类的祖先。现代科学进一步证明，人和人类社会是从古猿及其古猿群体演化而来。 古猿在最初的动物式劳动的推动下， 在三四百万年以前， 其脑和整个体形结构已接近现代人 的样子了。古猿的体质形态、遗传信息、群体结构及其生存环境，构成了人和人类社会形成 的自然前提。体质形态： 是可以适应森林与草原生活的动物； 是能够四肢爬行和有可能直立行走的动 物。遗传信息：先天进化和后天获得地优势能够通过遗传而保存。生存环境：由于气候条件的变化使得古猿的生存环境发生了巨变，森林退草原进。 群体结构：古猿群体在走向草原后规模扩大了、组织更严密了、交往

41、更频繁、协作更密 切。以上是人、人类社会形成的自然前提。但是，人、人类社会的出现决不只是一个生物学的进化过程， 而是一个根本性质的质变、 飞跃。因为，构成社会历史主体的人并不单纯地是一个个生命动物。人固然是自然存在物； 更重要的还是社会存在物。 达尔文只是从生物学方面解答了人类的起源问题； 马克思和恩格 斯则用历史唯物主义方法科学说明了人类起源问题。 马克思主义的创始人在劳动发展史中找 到了理解全部社会史的锁钥， 劳动作为人类最基本的实践活动， 是理解人的本质和人类社会 产生、存在和发展的关键所在。可以说，科学的劳动理论和实践观的确立，成为辩证唯物主 义社会历史观的真正开端。人类社会是自然界发

42、展到一定历史阶段才产生的。 这一过程不单纯是一个自然进化的过 程，同样也是一个社会历史的过程，实现这一巨大飞跃的基础是劳动。劳动是专属于人和人类社会的范畴。 劳动的根本标志是有目的地制造和使用工具， 这是 人类对自然界的积极改造。正是在生产劳动中，人开始自觉地把自己和一般动物区别开来， 使自己从自然界中分离出来， 形成相对独立的人类社会发展的历史。 人类所进行的生产本身 有两种类型，一种是生活资料的生产即衣、食、住、行、用以及为此所必需的生产资料的生 产；一种是人类自身的生产即种的繁衍。 在这两种生产基础上产生的各种生产组织和社会关 系，构成了人类社会的基本内容和基本结构， 形成了人类社会的有

43、机整体。 从自然界到人类 社会，是物质世界发展史上的一次大的飞跃， 无论对于自然科学还是人文社会科学， 这都是 一个具有深远意义的重大事件。人类社会存在的基础： 是由物质资料的生产方式、 人口因素、 地理环境等条件构成的复 杂的物质形体系。 每一社会形态的产生和更替， 都是生产力和生产关系、 经济基础和上层建 筑矛盾运动的结果。 而生产力和生产关系以及其他社会关系， 归根到底是物质或物质所派生 的。社会的精神生活也不能脱离社会物质生活而独立存在， 它是社会物质生活的反映。 所以， 人类社会也是整个物质世界的一部分。人类社会从自然界分化出来以后， 就以自己特有的形式与自然相对立， 成为人类特殊

44、的认识对象。但是，人类社会与自然的区别只是相对的，它并不是一种自然界以外的存在， 人类社会是以社会历史形式运动着的自然存在， 它仍然是自然发展过程的组成部分， 并遵循 着一定的客观规律而运动着， 是一个自然史的过程。 当然，我们又不能因为人类社会与自然 的联系而否认其特殊性， 实际上它在根本性质、 进化方式和运动规律等诸多方面， 都与本来 意义的自然有着明显的区别。其一，人类社会是主体性人的存在。自然界是物质的一种自在存在形式， 自然 界中的各种物质运动，从机械运动、物理运动、化学运动到牛命运动，全都是白发的、纯自 然的、无目的的过程和现象。 而人类社会的运动则是以人类为主体的客观物质过程，

45、是自为 的、有目的的。离开了人，自然就无所渭人类社会，也谈不上它的运动和发展。其二，人类社会是实践性的存在。 全部社会生活在本质上是实践的。 人类社会足在 生产劳动基础上建立起来的庞大系统， 它由人的活动所构成， 是人们交互作用的产物。 一方 面，社会本身生产着作为人的人：另一方面，社会中的人也生产着人的社会。其三，人类社会是系统性的存在。 人类社会是一个极其复杂的有机整体， 它是以人 类实践为基础的各种社会因素相互制约、 有机联系所构成的庞大系统。 社会并非无数个人及 其活动的简单组合或无序总和， 而是具有一定内在关系的有序系统。 人们的任何活动实际上 都是在一定的社会关系中进行的，这些社会

46、关系包括经济关系、政治关系、思想关系、血缘 关系、伦理关系等等， 其中经济关系即生产关系是人类社会最基本的社会关系， 对其他社会 关系起着决定的作用。其四，人类社会是历史性的存在。严格地讲，只有人及其社会十是历史性的存在， 一般动物由于其生存方式和活动能力的不变性， 可以视为没有其历史的规定性。 人类社会在 实践活动的推动F,在时间上是一个由过去到现在再到未来的无限发展的历史过程。在历史 的发展中，随着生产力水平和科技水平的逐步提高， 人类社会所处的地理环境的面貌不断改 观,愈益成为打上人类意志记的人化自然。 在改造外部世界的过程中, 人类自身的生存方式, 实践能力和精神世界也不断丰富和提高。

47、 此外,人类社会的历史性规定还表现为, 人类实践 活动及其成果具有世代积累、 持续遗传的性质, 即每一时代的社会存在和社会意识既是上一 代人实践劳动的结晶, 又是下一代人继续从事社会实践的现实前提和基础。 人类世世代代总 是继承历史传统, 立足当代实际, 力图创造出一个, 理想的未来世界。 假若人为地割断历史, 人类社会将成为一个难以理解的纯粹抽象。总之,人类社会与自然界之间有着本质的区别,尽管如此, 必须承认人类社会同自 然界一样, 是统一的物质世界的一部分, 它并没有脱离自然界而存在, 而是自然界长期发展 出来的特殊物质形态或特殊物质系统； 社会存在的基础是由物质资料的生产方式、 人口因素

48、、 地理环境等条件构成的复杂的物质形体系； 社会的精神生活也不能脱离社会物质生活而独立 存在，它是社会物质生活的反映。每一社会形态的产生和更替，都是生产力和生产关系、经 济基础和上层建筑矛盾运动的结果。 人类社会的发展本质上是由其内部规律支配的一个自然 历史过程，自然界及其规律对于社会具有一定的制约作用， 人类社会只不过是整个物质世界 特殊的组成部分。科学的发展还不断从各个侧面证明了世界统一于物质。 质量和能量守恒与转化定律， 揭 示了物质能够依一定规律由一定形态转化为另一形态， 但不论怎样转化， 其总的质量和能量 是不变的。这从质量两方面证明了世界的物质统一性。 20世纪 60 年代以来，不

49、仅发现了一 系列星际有机分子， 而且通过光谱分析知道， 构成天体、地球、物和人体的主要元素都是氢、 氧、碳、磷、钙、铁等，这证明现在已知部分宇宙是一个统一的物质世界。世界的物质统一性， 不仅经过了科学的证明； 同时，马克思主义哲学也对其进行了 哲学 论证 。辩证唯物主义总结自然科学和成就哲学发展的经验教训， 明确地指出： 解决世界统一 性问题要依靠科学 然而又不能局限于具体科学， 一定要借助理论思维进行辩证思考。 比如， 肯定光谱分析， 对世界物质统一性的论证， 并不在于这种分析发现了其他天体上也存在着的 氢、硅、铁等元素在地球上也存在着，而是从中看到各个天体之间并没有互不相通的东西， 它们都

50、是统一的物质世界的组成部分。 形而上学唯物主义之所以把世界的统一性归结为某种 具体的物质形态，就因为他们在具体与抽象、多与一、个性与共性、相对与绝对、有限与无 限等问题上离开了辩证法。马克思主义哲学对世界物质统一性作了广泛哲学论证。 比如，它论证了社会生活的客观 实在性，论证了社会存在决定社会意识； 分析书揭露了唯心论的社会阶级根源和认识论根源； 论证了时间、空间的无限性；论证了意识是人脑的机能、是客观世界的主观映像，等等。在 对形形色色唯心主义论调的批驳中，也贯穿着对世界物质统一性的论证。马克思主义哲学还认为， 对世界物质统一性的论证是一个长期的、 持续的过程。 物质世 界以及人类对它的认识

51、是无限发展的， 因而，对世界物质统一性的论证也在不断深化。 世界 物质统一性的哲学论证必将随着科学的进步而具有新的内容和形式。坚持世界物质统一性原理具有重要的方法论意义：1.2.3.第五节 人对物质世界的实践把握马克思主义的物质观与实践观是密不可分的。 物质观是前提， 实践观是基础。 物质观是 所有唯物主义者的共同点， 实践观才是马克思主义哲学的理论变革。 握世界与人的关系， 需 要进一步了解实践的本质、特征和形式一、实践：人所特有的对象化活动（一）马克思主义以前的哲学家对实践概念的理解： 实践作为一种社会现象，早就引起了哲学家的注意。古希腊哲学家苏格拉底说过， “只 要一息尚存，我永不停止哲

52、学的实践 。亚里士多德认为， “实践是包括了完成目的在内 的活动”。在欧州哲学史上，康德正式把“实践”概念引入哲学中，并提出了“理论理性” 和“实践理性”的概念。在康德看来，实践理性具有行动的能力或功能，具体地说，就是实 践理性通过规范人的意志而支配人的道德活动，进而使人达到自由。康德的“实践”没有脱 离伦理实践的范围。费尔巴哈把“实践”和“生活”联系起来，提出了一些富有启发性的见解，如提出“理 论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决” 。这就把生活、实践看成是理论的根源，反映 了费尔巴哈哲学的唯物论本质。 但是，费尔巴哈不理解实践与生活的真实关系， 认为“生活” 不过就是吃喝、 享用对象，不

53、理解实践与人实践与世界的真实关系， 只是从客体的形式去理 解“对象、现实感性”。正如马克思所说，费尔巴哈“仅仅把理论的活动看作是真正人的活 动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解革 命的、实践批判的活动的意义” 马克思恩格斯选集第 l 卷，54页。从而使唯物主义 与人的能动方面失之交臂。黑格尔提出了“实践理念”的概念，并把它作为达到和实现“绝对理念”的一个必经的 环节，认为理论理念的任务是消除主观性的片面性， 即接受存在的世界， 使真实有效的客观 性作为思想的内容； 而实践理念高于理论理念， 它的任务在于扬弃客观思想的片面性， 按照 主观的内在本性去规定并

54、改造客观世界的事物的现象。 黑格尔以这种抽象思辨的形式揭示了 人类实践活动的创造性特征， 不仅指出了理论活动与实践活动的区别， 而且涉及实践在改造 世界、创造人类历史方面的重要意义，因此具有较大的合理性。但是，黑格尔讲的实践在根 本上是抽象的理念活动，现实人的活动只是这种抽象理论活动的“样式” 。尽管黑格尔提出 实践，特别是劳动对人的解放具有积极意义，但究其实质，还是把实践限制在精神、观念活 动的范围。这表明，唯心主义也不理解现实的实践活动及其意义，从而“抽象地发展了人的 能动的方面”。旧哲学之所以没有正确解决实践的本质问题， 除了唯心主义与旧唯物主义各自的主观原 因以外，还有客观原因，即实践

55、作为人所特有的活动，本身就具有矛盾的特征：一方面，实 践是人的有目的的活动，它含有人的主观因素，受人的理性、意志的支配，体现了人对理想 世界的追求； 另一方面，实践又是作为物质实体的人， 通过工具等物质手段同物质世界之间 进行物质变换的客观过程。 不能全面而深刻地把握实践的这种内在矛盾， 是造成唯心主义和 旧唯物主义各执一端、争执不下的认识论根源。（二）马克思的实践观：马克思主义哲学发现， 物质生产活动是人的第一个历史活动， 也是每日每时必须进行的 基本活动。 当马克思把物质生产作为实践首要的、 决定性的形式和实践的根本内容时， 他所 理解的实践是同自然过程既相联系又相区别的自觉的社会过程。

56、物质生产首先是人以自身的 活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程； 在这个过程中， 人和人之间又必然 要互换活动并结成一定的社会关系， 人和自然的关系制约着人和人的社会关系， 人和人的社 会关系又制约着人和自然的关系； 同时，物质生产过程结束时得到的结果， 在这个过程开始 时就作为目的在生产者头脑中以观念的形式存在着， 这个目的是生产者 “所知道的，是作为 规律决定着他的活动的方式和方法的”马克思恩格斯全集第 23卷，202页。这就是 说，生产实践既是人和自然之间物质变换的过程， 又是人和人之间互换活动的过程， 同时还 是人和自然之间物质与观念的变换过程。 这样，马克思主义哲学就找到

57、了把能动性、 自主性、 创造性与现实性、客观性、物质性统一起来的基础。从词义上看，实践就是实行或行动，它指的是人们实现某种主观目的的活动。在马克 思主义哲学中， 实践是指人特有地能动地改造物质世界的对象性活动。 对实践本质的这一理 解和规定，包含着三层相互联系的含义。实践的第一层含义 ，实践是人所特有的对象化活动。这里，首先肯定了实践活动的对 象性质，即它是以人为主体， 以客观事物为对象的现实活动； 更重要的是，实践把人的目的、 理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在， 创造出一个属人的对象世界。 马克思指出： “劳动的产品就是固定在某个对象中、 物化为对象的劳动， 这就是劳动的对象化。

58、劳动的实 现就是劳动的对象化。” 马克思恩格斯全集第 42 卷， 91页。实践的第二层含义 ：与动物消极地适应自然的活动不同， 人的实践活动具有自主性、 能 动创造性。 实践的自主性表现在， 人通过实践不但能够认识客观规律， 而且能够利用客观规 律，使客观规律为人所用，达到物被人所掌握和占有的目的。同时，实践还具有创造性，它 创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对世界 de 改造本质 上就是创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起， 共同体现了 人的主体性特征 。实践是由人发动同时又是为 了人的活动， 它使人与物的关系由物支配人变成人支配物， 由此确立了人对自然界的主体地 位。在实践中， 人按照对事物运动规律的认识去改造事物， 把它塑造成适合人占有和利用的 形式，充分显示了人的主体能动性。同时。人在实践中自觉地把自己和自然界区分开来，意 识到自我的存在具有了主体意识。 实践的发展， 既是人的主体性不断发展和提升的过程， 同 时也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程。实践的第三层含义 ，指实践具有物质的、 感性的性质和形式。 这一特征使实践与人以观 念的方式把握物质世界的活动，如认识、理论活动等区别开来。在这种区别中，实践具有直 接现实性的特征。所谓直接现实性， 指实践是人把自己作为物质力