管子_版法解全文

1、管子版法解(3)全文凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。天覆而无外也，其德无所不 在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。圣人法之以覆载万民， 故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。故曰：法天合德，象地【译文】凡是人君，都保护着亿万民众而占有他们，督察着亿万部族而使 役他们。因此，他运用天地、日月、四时，作为主宰，作为根据，来 治理天下。天覆万物而没有例外，其恩惠无所不在；地载万物而没有 遗弃，稳定而不动。故无不生长繁育。圣人效法它们来保护万民，所 以，万民没有不得到经常生计的。得到经常生计，就没有不为君主效 力的了。所以说： 法天合德，

2、象地无亲。日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察， 则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，贝S刑赏信必。刑赏信必，则善 劝而奸止。故曰：参于日月。【译文】日月的光明没有偏私，所以没有得不到光照的地方；圣人效法它 们，来烛照万民，所以能够明察，这就没有看不到的善良行为，也没 有隐蔽得住的恶事。没有看不到的善行和没有隐蔽着的恶事， 就可以 做到赏罚准确而坚定。赏罚准确坚定，则好事得到鼓励，坏事得到禁 止。所以说：参于日月。四时之行，信必而著明。圣人法之，以事万民，故不失时功。故 曰：伍于四时。【译文】四时的运行，准确、固定而明显。圣人效法它，使用万民，所以 事情总是不失时效。所以说：伍

3、于四时。凡众者，爱之则亲，利之则至。是故明君设利以致之，明爱以亲 之。徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。爱施 俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。爱施所设，四固不能守 故曰：说在爱施。【译文】凡是民众，对他们爱护，他们就亲近；为他们谋利益，他们就归 附。因此，明君实行福利措施来招引他们，表明爱护之意来亲近他们。 只谋利而不爱护，民众就归附而不亲近；只爱护而不谋利，民众就亲 近而不肯归附。爱与利兼而行之，那就君臣喜悦，朋友喜悦，兄弟喜 悦，父子喜悦了。爱、利兼行的结果，在战时，敌国的四境虽固都不 能据守。所以说： 悦众在爱施。凡君所以有众者，爱施之德也。爱有所移，利有所并，

4、则不能尽 有。故曰：有众在废私。【译文】凡国君之所以能赢得民众拥护，是因为有爱民和施利于民的德惠。爱民之心若是有了改变，对于财利若是有所吞并，就不能完全赢 得民从了。所以说： 有众在废私。爱施之德虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。是故正君 臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君 德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归 之。故曰：召远在修近。【译文】君主虽有爱民和施利的德惠，并且也没有偏私之处，但君主的个 人操行不好，也是不配朝会远方君主的。因此要端正君臣上下的名分， 整顿家庭之间的名分，整饬男女的分别，区别亲疏远近的不同，使君 德臣忠，父慈子孝

5、，兄爱弟敬，礼义彰明显著，这样，近处的民众都 来亲近，远国的民众也来归附。所以说：召远在修近。闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生， 生于怨咎；怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经，使之必道, 施报必当，出言必得，刑罚必理。如此则众无郁怨之心，无憾恨之意, 如此则祸乱不生，上位不殆。故曰： 闭祸在除怨也。【译文】关于闭祸在除怨，不是说有了怨才去清除，而是要保持所在之 地经常不发生人怨。凡是祸乱的发生，乃生于怨咎；怨咎所生，生于 非理。因此，明君管理民众一定要有原则，使役他们一定要有道德， 施予报酬一定要恰当，说话一定要正确，刑罚一定要合理。这样，民 众就没有郁怨之心，也没有憾恨之意了。这样祸乱就不会发生，君主地位也不至陷于危险。所以说：闭祸在除怨。凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊、国安、民治，无佐则 君卑、国危、民乱。故曰：备长存乎任贤。【译文】凡人君所以能保持尊严而安定，在于有贤的佐臣。佐臣贤，则君 主尊严，国家安定，人民得治；得不到贤的佐臣，则君主卑辱，国家 危殆，人民叛乱。所以说： 备长在乎任贤。凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天 下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。 故曰：安高在乎同利。【译文】人，没有不爱利恶