西周礼仪制度的影响

1、西周礼仪制度的影响古代流传了很多礼仪制度，你知道西周的礼仪制度吗？下面由 给 大家整理了西周礼仪制度的影响相关知识，希望可以帮到大家！西周礼仪制度的影响在西周社会，维持整个社会的核心，保证国家机器和社会秩序正 常运行的主要规范，是礼的精神，礼的规范。周代礼的制度奠定了中 国古代礼仪制度的基础，以后各个朝代都把定礼作为立国之本， 但基 本没有超出周礼的框架。传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼 乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明 具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美 的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划， 对艺术目的的

2、设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许 多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的 基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道 德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解 决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有 值得今人继承和借鉴的宝贵品质。西周礼仪的发端在西周时期，“礼”和“仪”是两个不同的概念，“&squo;礼’是抽象的，是由一系列的制度、规定及社会共识构成的，既作为人际交往时应遵守的伦理道德标准， 又作为社会的一种观念和意 识，约束着人们的言谈举止。而 &squo;仪

3、’则是&squo;礼 ’的具体、有形的表现形式，严格遵循和依据&squo;礼’的规定及内容，形成了一套系统且完整的程序和形式”，“礼 仪所涉及的范围十分广泛，渗透到社会生活的各个方面”3。周人的礼仪教育，早在灭商之前就已经开始了。史记？周本纪载：古公亶父在豳（今陕西旬邑县西）“积德行义，国人皆戴之。熏育 戎狄攻之，欲得财物，予之”。尝到甜头的熏育又来进攻，“欲得地与 民。民皆怒，欲战。古公曰：&squo;有民立君，将以利之。今戎狄 所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异 ？民欲以我故战， 杀人父子而君之

4、，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮， 逾梁山，止于岐下”。此举实际上是一次非常成功的“礼让教育”，其 结果是“豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁， 亦多归之”。于是，古公亶父“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑 别居之”。而且古公亶父还“作五官有司”，以处理政务，教化百姓。“民皆歌乐之，颂其德。”文王继位后，“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待 士，士以此多归之”。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人即在此 时投奔周。由于文王公正廉明，连诸侯们也“皆来决平”，即请文王 评理。如“虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民 俗皆让长。虞、芮之

5、人未见西伯，皆惭，相谓曰：&squo;吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳。’遂还，俱让而去。”史记正 义引括地志云：“虞芮之君相与争田，久而不平。乃相谓曰:&squo;西伯仁人，盍往质焉。’乃相与朝周。入其境，则耕 者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让 为大夫，大夫让为卿。二国君相谓曰：&squo;我等小人，不可履君子之庭。’乃相让所争地以为闲原。”文王礼仪教育的效果由 此可见一斑。武王即位，“祭于毕”，“观兵至于盟津”，又先后举行了泰誓与牧 誓，这些既是盟誓礼典，同时也是对民众的礼仪教

6、育。而灭商之后的 大规模献俘礼和分封诸侯，更是声势浩大的礼仪演示会。当时，周人 按照名位、官阶品级制定了一整套礼仪等级制度， 相应配套有一系列 的礼节规范和仪礼容态，统称为礼数。正如左传？庄公十八年所说：“王命诸侯，名位不同，礼亦异数。”西周礼仪的特点（一）政府高度重视，定为治国之本周人对礼仪教育的作用非常重视。礼记？乐记曰：“地之道， 寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤节。” 在各种教育中，礼仪教育最为重要。礼记？曲礼上云：“夫礼者， 所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。& hellip;…道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼

7、，非礼不决;君臣、上下、 父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法， 非礼威严不行 祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 …… 是故圣人作，为礼以教人。” “人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不 可不学也。”左传？隐公十一年说：“礼者，经国家，定社稷，序人 民，利后嗣者也。”强调的都是以“礼”固定人的名分，维护上下尊 卑的社会秩序。因此，在进行礼仪教育时，不惜动员全社会的力量， 使之成为家庭、学校、社会共同承担的一个系统工程。各部门间既有 分工，又有协作、配合，而且彼此渗透，形成一个有机的整体。（二）养正于蒙，坚持不懈人在年少之时，性情

8、未定，可塑性很强，是教育的大好时机。此 期对幼儿进行礼仪教育不但必要， 而且意义重大，很可能会影响他的 一生。周人对孩子的礼仪教育，早在孩子出生前就开始了。母亲在怀 孕期间，其言行举止及饮食视听都与平日不同， 其目的就是为了让胎 儿健康发育，将来能够成长为有修养、懂礼仪、成大器的人才。在孩 子出生以后，礼仪教育更是贯穿于其日常生活的方方面面， 一天也不 松懈，并将持续到成年以后。而且，在一个孩子受教育的同时，家族 中的其他孩子及成员也受到了教育。（三）内外兼修，全面发展西周时期不仅重视礼仪教育的外在形式， 而且重视其内在的道德 要求。礼仪本身是一种既具有内在道德要求， 又具有外在表现形式的 行

9、为规范，没有内在的修养，外在的形式就失去了根基。同样，没有 外在的表现形式，内在的高尚品质、文化修养也就失去了实际的意义 和作用，并成为无本之木、无源之水。正如礼记 ？乐记所说：礼 的最高境界是“德辉动于内，礼发诸于外”。德是礼的源泉和动力， 推行礼仪教育，最根本的是要提高人的素质尤其是道德修养， 让礼成 为人们的自觉行为，达到内外兼修、文质彬彬的目的。（四）礼乐结合，提高学员综合素质礼与乐密不可分。西周时，绝大多数礼仪活动都须配有相应的乐。 而且，乐与礼一样，在家庭和社会生活中发挥着极为重要的作用。所 以，周人在重视礼仪教育的同时也非常重视乐教以及射 （体育）、御（实 践）、书、数等。此举在客观上提高了青少年的综合素质，是一种相 当成功的素质教育模式。（五）礼仪教育的客体以贵族子弟为主西周是我国奴隶社会的鼎盛期，又实行“学在官府”的制度，无 论是学校教育还是社会教育，其目的都是为奴隶主贵族服务的， 而严 格的家庭教育也是上层社会的专利，奴隶和一般平民是没有这种条件 的。所以，无论是在家庭、学校还是社会上，礼仪教育的客体都是以 各级贵族子弟为主。当然，平民和奴隶们也须掌握必要的礼仪常识， 但内容仅局限于尊上和服从等少数礼仪，繁杂的贵族礼仪他们是没有 资格学习的。春秋时期，私学兴起后，接受教育的平民子