西周礼仪制度

1、西周礼仪制度古代有很多礼仪制度流传了下来，西周也不例外，下面为大家整理了西周礼仪制度相关的知识，希望对大家有用。礼，是“周人为政之精髓”，“文武周公所以治天下之精义大法”1。在“以礼治国”思想的指导下，西周王朝对夏商礼制加以损益， 形成比较完善的制度，被孔子赞为“郁郁乎文哉”2，是我国奴隶社会礼制史上的鼎盛时期。西周灭亡后，其礼仪制度的主体和精神被 儒家学者所继承，并随着儒家政治地位的提高和学说的广泛传播而备 受重视，影响极为深远。西周之所以能在礼制建设上取得如此辉煌的 成就，除了圣贤的制礼作乐之功外，完善、有效的礼仪教育制度起了 至关重要的作用，这也是西周实现“以礼治国”目标的重要条件。关

2、于此问题的研究，迄今除一些教育史著作中略有提及外， 学术界尚无 专文论及。笔者不揣浅陋，撰此文以求教于方家。一、西周礼仪的发端在西周时期，“礼”和“仪”是两个不同的概念，“&squo;礼’是抽象的，是由一系列的制度、规定及社会共识构成的，既 作为人际交往时应遵守的伦理道德标准， 又作为社会的一种观念和意 识，约束着人们的言谈举止。而 &squo;仪’则是&squo;礼 ’的具体、有形的表现形式，严格遵循和依据&squo;礼’的规定及内容，形成了一套系统且完整的程序和形式”，“礼3仪所

3、涉及的范围十分广泛，渗透到社会生活的各个方面”周人的礼仪教育，早在灭商之前就已经开始了。史记？周本纪载：古公亶父在豳（今陕西旬邑县西）“积德行义，国人皆戴之。熏育 戎狄攻之，欲得财物，予之”。尝到甜头的熏育又来进攻，“欲得地与 民。民皆怒，欲战。古公曰：&squo;有民立君，将以利之。今戎狄 所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异 ？民欲以我故战， 杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮， 逾梁山，止于岐下”。此举实际上是一次非常成功的“礼让教育”，其 结果是“豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁， 亦多归之”。于是，古公亶父“

4、贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑 别居之”。而且古公亶父还“作五官有司”，以处理政务，教化百姓。“民皆歌乐之，颂其德。”文王继位后，“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待 士，士以此多归之”。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人即在此 时投奔周。由于文王公正廉明，连诸侯们也“皆来决平”，即请文王 评理。如“虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民 俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：&squo;吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳。’遂还，俱让而去。”史记正 义引括地志云：“虞芮之君相与争田，久而不平。乃相谓曰： &squo;西伯仁人，盍

5、往质焉。’乃相与朝周。入其境，则耕 者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让 为大夫，大夫让为卿。二国君相谓曰： &squo;我等小人，不可履君 子之庭。’乃相让所争地以为闲原。”文王礼仪教育的效果由 此可见一斑。武王即位，“祭于毕”，“观兵至于盟津”，又先后举行了泰誓与牧 誓，这些既是盟誓礼典，同时也是对民众的礼仪教育。而灭商之后的 大规模献俘礼和分封诸侯，更是声势浩大的礼仪演示会。当时，周人 按照名位、官阶品级制定了一整套礼仪等级制度， 相应配套有一系列 的礼节规范和仪礼容态，统称为礼数。正如左传？庄公十八年所说：“王命诸

6、侯，名位不同，礼亦异数。”二、西周礼仪的形式（一）家庭教育周人对家庭教育极为重视，认为是治国平天下的基础。礼记？大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家;欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者， 无之。”家庭教育主要是针对学龄前婴幼儿及青少年的，教育的主体是父母、祖父母及兄长、家庭教师等。对于这类教育活动，礼记？内则有详细记载，书中说：“子生，男子设弧于门左，女子设于门右。三 日始负子，男射，女否。……子能食食，

7、教以右手；能言， 男&squo;唯’女‘俞’男鞶革，女鞶丝。六年， 教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席 饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅”。对青少年在家中的日常行为礼仪也有明确规定：“男女未冠笄者，鸡 初鸣，咸盥漱，栉，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。昧爽而朝， 问何食饮矣，若已食，则退，若未食，贝M左长者视具。凡内外，鸡初 鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室、堂及庭，布席，各从其事。 &hellip ;… 父母、舅姑将坐，奉席请何乡。将衽，长者奉席请

8、何趾。少者执床与坐，御者举几。” “父母有过，下气怡色，柔声以谏。 谏若不入，起敬起孝，说则复谏。”“凡男拜，尚左手。…… 凡女子拜，尚右手。”女孩的教育与男孩相比有很大不同。内则云：“女子十年不出， 姆教婉娩听从，执麻枲、治丝茧、织纴组紃，学女事，以共衣服。观 于祭祀，纳酒、浆、笾、豆、菹、醢，礼相助奠。”这里，“十年”是 指十岁，“姆”是指女教师。郑玄注仪礼？士昏礼云：“妇人五十 无子，出不复嫁，以妇道教人者，若今时乳母矣。”“婉娩听从”之类 就是所谓的“妇道”，后世更明确为妇德、妇言、妇容、妇功，从行 为修养、性格脾气、语言谈吐、穿着打扮到生活

9、操作等方面都对女性 做出了明确而严格的规定。周人还注意到胎教的重要性。如文王之母大任， “及其有身，目 不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也” 4;成王之母“立 而不跂，坐而不差，独处不踞，虽怒不詈” 5;孟子之母“席不正不 坐，割不正不食” 6，等等。家长是孩子的首任教师和学习榜样， 家长的一言一行、一举一动 都有可能成为孩子注意的焦点。在礼仪方面，家长遵礼守仪，孩子才会遵礼守仪。礼记？文王世子云：“文王为世子，朝于王季日三。 鸡初鸣而衣服，至于寝门外 …… 及日中又至，亦如之。 及莫（暮）又至，亦如之。…&he

10、llip; 食上，必在视寒暖之节。食 下，问所膳，命膳宰曰：&squo;末有原。’应者曰：&squo; 诺。’然后退。”这里，“末”犹“勿”，原即“再”。“末有原”， 即不要把剩下的食物再进献给王。受文王身教的影响，“武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养”。句中“说”通“脱”。 由武王的做法，足见文王身教的效果。在家庭教育中，家庭教师的作用也不可忽视。礼记？内则载：“（子生后）择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而 寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居于子室。”三个月后，父亲为孩子举行命名仪式，然后“

11、子师辩告诸妇、诸母名”。这里，辩通“遍”，“师”即家庭教师。此外，家庭中经常举行的各种礼仪活动，如冠、婚、寿、丧、飨 以及节庆、祭祀等，也都是对青少年的礼仪教育。（二）学校教育1. 西周的学校文献记载，三代时期已经出现了学校。如孟子 ？滕文公上说：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰 校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上， 小民亲于下。”史记？儒林列传载：“三代之道，乡里有教，夏曰校, 殷曰序，周曰庠。”教、序、庠都指的是地方学校。礼记？学记载:“古之教者，家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学。”夏代的学校，尚未得到实物证实。至于商代的学校，则

12、“不仅有 文献上的记载，而且得到地下出土文物特别是殷墟甲骨文的佐证。商朝的学校名称，除&squo;庠’、&Isquo;校’、&Isquo; 序’以外，还出现‘学’、&Isquo;大学’、 ‘瞽宗’等称谓”。关于“学”，这在甲骨卜辞中已得到 了证实，该字的构形意义是师生双方“在特定的房屋；;‘介’中进行有关筹算知识；;‘爻’的教

13、学活动”。此 外，卜辞中还发现了 “大学”二字7。西周的学校教育在商代的基础上逐渐形成比较完善的制度。当时，学校分为国学和乡学两种。国学又分为小学和大学两个阶段。小 学分两种：一种是设在宫廷附近的贵胄小学，另一种是设在郊区的一 般小学。西周时期的“大盂鼎”等青铜器上都有关于宫廷小学的记载， 证明礼记？王制“小学在公宫南之左”的说法不无道理。西周的大学也有两种情况，一种是周天子都城所设的大学，称为“辟雍”，又叫“学宫”、“射庐”、“西雍”等，建于京城南郊（一说西 郊）的开阔地上，四面环水，在中间岛形陆地上建学宫。学宫的四面 还有4座教学建筑：东为东序，西为瞽宗，北为上庠，南为成均。这 些建筑都在

14、辟雍的四门，所以又叫四门学，是辟雍的组成部分。大学 同时是养老、祭祀和举行各种典礼的场所。天子有时也来这里射箭或 泛舟，所以又叫“射庐”或“大池”。另一种情况，是诸侯国都城中 所设的大学，称为“泮宫”，即王制所说的“诸侯曰泮宫”，形制与辟雍相同而略小。关于西周的乡学，有多种说法。如周礼提到“乡有庠，州有 序，党有校，间有塾”；礼记？学记提到“家有塾，党有庠，术（遂） 有序，国有学”；而孟子只提到“周曰庠”。无论历史的真实情况 如何，可以肯定的是，西周时期在天子、诸侯国都和郊区都设有各级 学校。2. 西周学校礼仪教育的主体；教师西周时，由于实行“学在官府”的制度，教师均由官员兼任。“国 学中的教

15、师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大胥、小胥、大师、小师、 龠师等官吏担任。” 7 （P139）如周礼？地官司徒？师氏称“师氏掌 以美诏王”，同时“以三德教国子”。乡学的教师，主要由各级行政长官兼任，包括大师徒、乡师、乡 大夫、州长、党正、父师、少师等，而致仕居乡的乡老、乡先生等人， 则可能带有专职教师的性质。3. 西周学校礼仪教育的客体与教育内容西周时期的各级学校，基本上都是供贵族子弟读书学习用的， 也 就是说，教育的客体主要是贵族子弟（包括所谓的世子与国子），以及 部分平民子弟。有时，天子也要到大学“承师问道”5。奴隶们没有进学校受教育的权利。世子，指周天子及诸侯国的太子；国子，即“公卿大夫子

16、弟”。郑玄注周礼？春官宗伯？大司乐“而合国之子弟 焉”曰：“国之子弟，公卿大夫之子弟当学者，谓之国子。”这里的“学” 是指大学。周礼正义云：“大司乐通掌大小学之政法，而专教大学， 与师氏、保氏、乐师教小学，职掌互相备。”又云：“周制，大学所教 有三：一为国子，即王太子以下至元士之子，由小学而升者也。二为 乡遂大夫所兴贤者能者，司徒论其秀者入大学 & hellip;…三为 侯国所贡士。此三者，皆大司乐教之。” 8（卷42）关于学校礼仪教育的内容，师氏曰：“（师氏）以三德教国子： 一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教 三行：一曰孝行，以亲父母

17、；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师 长。”又言：“掌国中失之事，以教国子弟。凡国之贵游子弟皆学焉。” 郑玄注云：“中，中礼者也。失，失礼者也。”周礼？地官司徒？ 保氏曰：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼， 二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之以六 仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容， 五曰军旅之容，六曰车马之容。”其中，“射”也是一种礼仪。“五礼”， 即吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。王制说：“司徒修六礼以节民性。”“六礼”，即冠、婚、丧、祭、飨、相见六种礼仪。教授礼仪知识的 还有国老（大夫以上退休者）和庶老（大夫以下退休者）。行礼

18、离不开乐，二者关系密切，相辅相成。礼记？文王世子云： “乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是 故其成也怿，恭敬而温文。”乐师系统的官员如大司乐、大胥、小胥 等人，都负有在学校教国子乐舞的职责。如大司乐载：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者， 使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子中、和、祗、庸、 孝、友，以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语，以乐舞教国子舞云 门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。以六律、 六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐 万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”上述这些都是大学教师。 掌管

19、小学教育的是乐师。春官？乐师曰：“乐师掌国学之政，以教 国子小舞。”郑玄注云：小舞“谓以年幼少时教之舞”。关于入学年龄及学习内容，礼记？内则说：“（儿童）十年，出就 外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄 简、谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童，舞象，学 射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博 学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。” 可见，儿童在最初几年学的是一些简单的知识技能和礼仪，13岁以后就要开始循序渐进地学习乐舞等较难的内容。先秦时期，15岁是“成童”的年龄，因而学习的内容有所加重，到 20岁行冠礼之后， 才开始学习吉、

20、凶、军、宾、嘉等专门的礼仪制度，同时继续学乐， 还要做到“博学不教，内而不出”。这种随着学生年龄的增长而逐步 增加学习内容、逐步提高学习难度的做法，是符合教育规律的。大戴礼记？保傅对入学年龄有不同说法：“古者八岁而出就外 舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”朱 熹解释说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学， 而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之適子，与凡民俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。” 9又说：“古者小学教人以扫洒应对进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲 友之道

21、，皆所以为修身齐家治国平天下之本， 而必使其讲而习之于幼 稚之时，欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。” 10(卷 6)可见，小学教育的主要内容，就是要让少年儿童学会洒扫、应对、 进退之节，懂得一些事君、事父、事兄、处友之道，了解一些礼仪之 则、衣服之制、饮食之节以及简单的文化基础知识。这种礼仪教育， 具有很强的实践性。所谓“履小节”，就是学习和实践洒扫、应对、 进退等待人接物的礼仪，这种做法是正确而有效的。除了礼和乐之外，诗书射、御等也都是国子们必须学习 的内容，学习时也须循序渐进。世子学习的内容与方式与国子相比有所不同。礼记？文王世子说：“立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也

22、。大傅审父子、 君臣之道以示之；少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前， 少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之 以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”天子每年一度要到学宫中举行视学之礼，其目的一是检查世子、 国子们的学习进度，二是举行释奠养老之礼。乡学的教学内容与国学差不多。毕业时达不到要求的，须受到一 定的惩罚。4. 教学方法(1)课堂教学西周的学校有不同的层次、不同的科目、不同的教学场所，学制 又长达10年左右，而且还要定期考核学业，显然须有比较正规的课 堂教学。早在商朝时，甲骨文中的“学”字，反映的就是课堂上师生 相对进行教学的情景，西周

23、当然不会例外。礼记？王制曰：“（乐正） 顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”学记曰： “大学始教& hellip ;…入学，鼓，箧，孙其业也。……幼学听而弗问，学不躐等也。” “箧”是书箱，这里 指打开书箱发给学生教材、书籍。初入学者还应多听少问。（2）实践教学在西周的各级学校中，要讲授礼、乐（含舞）、射、御、书、数等 课程，这些课程的性质和特点，要求学员必须进行大量的实习、实践 活动，才能掌握有关的知识和技能。如周礼 ？春官？大胥载：学员“春入学，舍采，合舞。秋颁学，合声。以六乐之会正舞位，以序出 入舞

24、者”。（3）情景教学为了进一步增强教学效果，西周时期的各级学校非常重视情景教 学法，使学员们能在身临其境中真实地感受有关的礼仪知识。其主要表现为学校中定期或不定期举行的各种典礼，如入学（含释菜、释奠等）、敬师、射、乐舞、飨宴、养老、献俘等等，无论这些典礼是学 校举办的还是各级政府举办的，也无论其与学校日常教学活动是否直 接相关，其客观结果都是为学生们提供了一种生动、直观甚至是亲身 参与的礼仪教学形式。如文王世子载，养老礼中，有“乞言合语 之礼”,即学生们向老人请教“嘉言懿行”，实际上就是传授历史知识 和道德伦理的过程。(4)循序渐进从前文所引内则与学记的记载可以看出，西周时期的学 校在进行礼仪

25、教育时，是遵循着按学生的年龄和接受能力，从易到难、 由浅入深、循序渐进的原则进行的。这种做法与现代教育学的观点不 谋而合。5. 教学管理学校对国子们的教学管理非常严格。礼记？学记说：“比年入 学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师， 七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达 & hellip;…谓之大 成。”若8岁入小学，贝S “小成”应在15岁，“大成”在17岁。王制曰：“司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒 者…… 凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不 帅教者，以告于大乐正，大乐正以告

26、于王。王命三公、九卿、大夫、 元士皆入学；不变，王亲视学；不变，王三日不举，屏之远方：西方曰 棘，东方曰寄，终身不齿。”“不举”，谓用膳不奏乐。周礼？春官? 小胥载：“小胥掌学士之征令而比之，觵其不敬者。巡舞列，而挞 其怠慢者。”觵，用兽角制的酒器，此处指罚酒。对于那些在学习和 训练中不按时到达的学士，小胥要罚他们饮酒；对于那些在舞蹈队列 中不够严肃认真的国子，小胥则要进行鞭笞挞罚。当时还有专门用以 体罚的教鞭，即礼记？学记所说的“榎、楚二物，收其威也”。可 见，政府对不认真学习者的惩罚是相当严厉的。（三）社会教育社会教育，主要是指官府通过政令及所行礼仪向社会训谕、 诱导, 以达到教化民众的目

27、的。其中，有些礼仪与学校礼仪教育密切相连， 既是学校礼仪教育的延伸，又是社会生活对学校礼仪教育的影响， 二 者互相渗透。事实证明，这种学校教育与社会教育密切结合的形式， 具有明显的优越性。1.官府教谕西周时，凡天帝、周王和官府向下发布的言论政令都称为“教”， 这在尚书中很常见。如酒诰曰“文王诰教小子有正有事”，洛诰曰“朕教汝于棐民彝”、“文武勤教”，无逸曰“古之人犹 胥（相）训告，胥保惠，胥教诲”，等等。这些“教”当然包括教育， 其中不乏礼仪教化方面的内容。周礼？大宰曰：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。一曰治邦…… 二曰教典，以安邦国，以教官

28、府，以扰万 民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以正百 官，以均万民。”“扰”，郑玄注曰：“犹驯也”。同书载大司徒的 一部分职责是“以乡三物教万民，而宾兴之”。所谓“三物”是“六 德”（知、仁、圣、义、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。大司徒还要根据山林、川泽、 丘陵、坟衍、原湿五种地区居民不同的生活习惯，施行十二种教育：“以祀礼教敬”、“以阳礼教让”、“以阴礼教亲”、“以乐礼教和”、“以 仪辨等”、“以俗教安”、“以刑教中”、“以誓教恤”、“以度教节”、“以 世事教能”、“以贤制爵”、“以庸制禄”。每年正月初一，还须向王畿 和

29、各诸侯国宣布教典，“正月之吉，始和布教于邦国都鄙。乃悬教象 之法于象魏，使万民观教象，挟日而敛之。乃施教法于邦国都鄙，使 之各以教其所治民”。小司徒的职责是“掌建邦之教法”，每年正月， 率领属官观览悬挂在象魏上的教典，并督促执行。周礼中，地官系统的官员基本上都负有教育民众的职责，因 而被统称为“教官”。春官系统的官员，则被统称为“礼官”，如大宗 伯“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国”。在西周的宫廷中，还设有专门教育妇女（嫔妃）的女官;九嫔。周 礼？天官冢宰？九嫔载，“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、 妇容、妇功”，教她们如何按“礼”侍奉天子等。2.频繁的典礼西周时，除了在学校中

30、时常举行的各种典礼外， 在学校之外也不 断有不同规模的典礼仪式。这些典礼主要有以下几种：（1）射礼。西周举行的射礼有四种：乡射、燕射、宾射和大射，其层次高低不同， 举行的地点有的在学校，有的不在。礼记？射义说：“天子将祭， 必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中 者则得与于祭，不中者不得与于祭。”泽，指泽宫。射宫，在都城中， 近于公宫。（2）军礼。包括出征前的告庙、授兵，出师时的类祭、宜 祭、受脈于社，出城后的郊天之祭，踏上征途时的祃祭，行军途中的 向庙主和社主祷告，凯旋归程中的一系列祭祀活动，入太庙告成时的 献俘、饮至、赏功等典礼。（3）军事教育与训练。西周有经常化的军

31、 事教育与训练，包括普通的军事演习和专门的训练。前者如周王的“大 蒐”民间的“蒐于农隙”、“狝于既烝，狩于毕时”等11，后者主 要是指射手和御者的训练等。（4）祭祀礼仪。包括祭祀天地、山川、 日月星辰、鬼神等。（5）人生礼仪。包括诞生礼、冠礼、婚礼、寿礼、 丧葬礼等等。三、西周礼仪的特点（一）政府高度重视，定为治国之本周人对礼仪教育的作用非常重视。礼记？乐记曰：“地之道， 寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤节。” 在各种教育中，礼仪教育最为重要。礼记？曲礼上云：“夫礼者， 所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。& hellip;…道德仁义，非

32、礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣、上下、 父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法， 非礼威严不行 祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 …… 是故圣人作，为礼以教人。” “人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不 可不学也。”左传？隐公十一年说：“礼者，经国家，定社稷，序人 民，利后嗣者也。”强调的都是以“礼”固定人的名分，维护上下尊 卑的社会秩序。因此，在进行礼仪教育时，不惜动员全社会的力量， 使之成为家庭、学校、社会共同承担的一个系统工程。各部门间既有 分工，又有协作、配合，而且彼此渗透，形成一个有机的整体。（二）

33、养正于蒙，坚持不懈人在年少之时，性情未定，可塑性很强，是教育的大好时机。此 期对幼儿进行礼仪教育不但必要， 而且意义重大，很可能会影响他的 一生。周人对孩子的礼仪教育，早在孩子出生前就开始了。母亲在怀 孕期间，其言行举止及饮食视听都与平日不同， 其目的就是为了让胎 儿健康发育，将来能够成长为有修养、懂礼仪、成大器的人才。在孩 子出生以后，礼仪教育更是贯穿于其日常生活的方方面面， 一天也不 松懈，并将持续到成年以后。而且，在一个孩子受教育的同时，家族 中的其他孩子及成员也受到了教育。（三）内外兼修，全面发展西周时期不仅重视礼仪教育的外在形式， 而且重视其内在的道德 要求。礼仪本身是一种既具有内在道德要求， 又具有外在表现形式的 行为规范，没有内在的修养，外在的形式就失去了根基。同样，没有 外在的表现形式，内在的高尚品质、文化修养也就失去了实际的意义 和作用，并成为无本之木、无源之水。正如礼记 ？