100381_《师说》课件_

1、克虎中学高彦平克虎中学高彦平2015年年4月月8日日天堂鸟天堂鸟姓名：韩愈姓名：韩愈别名：韩昌黎别名：韩昌黎生辰：生辰：768年年忌日：忌日：824年年国家：中国唐代国家：中国唐代职业：文学家、哲学家职业：文学家、哲学家（768年年824年），字退之，唐代文学家、哲学家，被尊为年），字退之，唐代文学家、哲学家，被尊为“唐唐宋八大家宋八大家”之首之首。自谓郡望昌黎自谓郡望昌黎，世称，世称韩昌黎韩昌黎。河南河阳（今河。河南河阳（今河南孟县）人。因官吏部侍郎，又称南孟县）人。因官吏部侍郎，又称韩吏部韩吏部。谥号谥号“文文”，又称韩，又称韩文公。他是文公。他是唐代古文运动的倡导者唐代古文运动的倡导者，

2、世盛称其，世盛称其“文起八代之衰文起八代之衰”。韩愈早年不得志，韩愈早年不得志，20岁赴长安考进士，三试不第，岁赴长安考进士，三试不第，25岁中进岁中进士，士，29岁才被宣武节度使董晋徵为官，后历国子祭酒、兵部侍郎、岁才被宣武节度使董晋徵为官，后历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，累官到吏部侍郎。期间曾几度被贬，先吏部侍郎、京兆尹等职，累官到吏部侍郎。期间曾几度被贬，先后被贬到阳山、潮州等。后被贬到阳山、潮州等。韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的骈文。思想渊源于儒家，重视作家的以此来反对当时单

3、纯形式的骈文。思想渊源于儒家，重视作家的道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持继承的基础上创新，坚持“词必己出词必己出”、“陈言务去陈言务去”。韩愈的。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有体裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有原道原道、师师说说、杂说杂说等。作品现存有

4、等。作品现存有韩昌黎文集韩昌黎文集。 上香，为我们所纪念的逝者上上香，为我们所纪念的逝者上香！香！“说说”是一种议论文的是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。夹叙夹议。“说说”与与“议议”相相比要随意些。像比要随意些。像捕蛇者说捕蛇者说马说马说都属都属“说说”一类文体，一类文体，“说说”，古义为陈述和解说，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按因而对这些文体，都可按”解解说的道理说的道理“来理解。来理解。师说师说意思是解说关于意思是解说关于”从师从师“的道的道理理。注音后朗诵全文注音后朗诵全文谀（谀（y）苌（苌（chng）聃（聃（dn）郯（郯（tn）欤（

5、欤（y）蟠（蟠（pn）经传（经传（zhun）贻（贻（y）古之古之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也。人非生而知也。人非生而知之之者，者，孰孰能能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其解矣。生乎吾前，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾，吾，吾从而吾从而师师之；生乎吾后，其闻道也亦之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾先乎吾，吾从而师之。吾师师道道也，夫也，夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎？是故？是故无无贵贵无无贱，无长无少，道贱，无长无少，道之之所存，师所存，师之之所所存也。存也。诵读指导：诵读指导：

6、1、读准停顿、读准停顿惑惑/而不从师而不从师人人/非非生而生而 知之者知之者其闻道也其闻道也/固固先乎吾先乎吾其闻道也其闻道也/亦先乎吾亦先乎吾吾从吾从/而师之而师之夫夫/庸知庸知/其年其年之先后之先后/生于吾乎？生于吾乎？2、体察语气：、体察语气：人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，岂能无惑？人非生而知之者，岂能无惑？其闻道其闻道也也亦先乎吾亦先乎吾其闻道亦先乎吾其闻道亦先乎吾突出无人例外突出无人例外强调强调“惑惑”的存在，一定有惑。的存在，一定有惑。表提顿，有提醒读者注意的作用。表提顿，有提醒读者注意的作用。失去此作用。失去此作用。嗟乎！师嗟乎！师道道之不传

7、也久矣！欲人之无惑也难矣！之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且犹且从师而问焉；今之众从师而问焉；今之众人，其人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学学于于师。是故圣师。是故圣益益圣，圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其其皆出皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于此乎？爱其子，择师而教之；于于其其身身也，则耻师焉，也，则耻师焉，惑惑矣。彼童子之师，授之书而习其矣。彼童子之师，授之书而习其句读句读者，非吾所谓者，非吾所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解惑之不解，或

8、或师焉，师焉，或或不不焉，焉，小学小学而大而大遗遗，吾未见其明也。巫医乐师百工，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相彼与彼年相若也，道相似也，似也，位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能反不能及及，其可怪也欤！其可怪也欤！体察语气，重点比较：体察语气，重点比较：嗟乎！师道之不传也久矣！嗟乎！师道之不传也久

9、矣！呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。其皆出于此乎？其皆出于此乎？“惑惑矣矣”和和“吾未见其明吾未见其明也也”。其可怪也欤！其可怪也欤！重在慨叹以往，有遗憾之意。重在慨叹以往，有遗憾之意。悲叹现在，抒悲叹现在，抒无奈之情。无奈之情。运用推测语气，有提请人考运用推测语气，有提请人考虑的意味。虑的意味。语气十分肯定，明确指出其错误与不明智。语气十分肯定，明确指出其错误与不明智。语气强烈的反问句，表达猛烈的不满。语气强烈的反问句，表达猛烈的不满。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子师襄、老聃。郯子之徒之徒，其贤不及孔子。，其贤不及孔子。孔子曰

10、：孔子曰：三人行，则必有我师三人行，则必有我师。是故弟。是故弟子不必不如师，师不必贤子不必不如师，师不必贤于于弟子，闻道弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是有先后，术业有专攻，如是而已而已。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文、古文、六艺六艺经传经传皆皆通通习之，不拘习之，不拘于于时，学于余。余时，学于余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。古之学者必有师古之学者必有师为师的职责：为师的职责：传道传道受业受业解惑解惑从师的必要：从师的必要：师道之不传久师道之不传久古之圣人从师而问古之圣人从师而问今之众人耻学于师今之众人耻学于师爱其子择师教之爱其子择师教之于其身则耻师

11、焉于其身则耻师焉技艺人不耻相师技艺人不耻相师士大夫曰师而笑士大夫曰师而笑师道之不复可知师道之不复可知择师的标准：择师的标准：道之所存道之所存师之所存师之所存圣人无常师圣人无常师行：行： 孔子师郯子之徒孔子师郯子之徒言：言： 三人行必有我师三人行必有我师弟子不必弟子不必不如师不如师师不必贤师不必贤于弟子于弟子不拘于时期不拘于时期能行古道理能行古道理背诵线索提示：背诵线索提示：观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑师者，所以传道授业解惑也。也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知人非生而知之之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之道之所存，师之所存所

12、存”）三组对比（古圣人从师，今三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫巫医乐师百工之人医乐师百工之人”、“士大夫之士大夫之族族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。随堂练习：随堂练习：1、下列加点词语的注音和解释正确、下列加点词语的注音和解释正确的一项是：的一项是：A六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之传传：chun，流传流传B作作师说师说以贻之以贻之贻贻：Y，赠送，赠送C授之书而习其句读者授之书而习其句读者读读：du，句中的停顿句中的停顿D位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀谀谀：Y，阿谀，奉承，阿谀，奉承2、填空题；、填空题；A、.韩愈，字韩愈，字_，世称，世称_，卒，卒谥谥“_”，作品集有，作品集有_。他是唐代他是唐代“